وجه التعارض:
أن من يقرأ حديث صفوان ابن عسال (كان رسول الله ﷺ يأمرنا إذا كنا سفرًا ألا ننزع خفافنا ثلاثة أيام ولياليهن إلا من جنابة، ولكن من غائط أو بول أونوم)، يجد أن هذا الحديث يدل على أن النوم من نواقض الوضوء حيث قرنه معها فكأنما قال من انتقض وضوؤه بأحد هذه النواقض الغائط أو البول أو النوم فيكفيه أن يمسح على خفيه عند الوضوء.
ومن يقرأ حديث ابن عباس وفيه (ثم اضطجع فنام حتى نفخ، وكان إذا نام نفخ، فأتاه بلال فآذنه بالصلاة، فقام فصلى ولم يتوضأ) .
يجده يدل على أن النوم ليس من نواقض الوضوء حيث نام رسول الله –ﷺ- ثم قام فصلى، ولم يتوضأ، فلو كان النوم من نواقض الوضوء لتوضأ رسول الله –ﷺ- بعد أن قام من نومه لأنه يكون قد انتقض وضوؤه، وكذلك يفيد حديث أنس رضي الله عنه.
وقد درء العلماء هذا التعارض.
أقوال العلماء في درء التعارض:
(١) أخرجه البخاري (١/٢٣٨) (٢/٣٤٤) (١١/١١٦)، ومسلم (٢/١٧٨، ١٧٩)، وأبو داود (٢/٤٤، ٤٥، ٤٧، ٤٨) ولم يذكر عدم الوضوء، والنسائي (٢/٢١٨) ولم يذكر عدم الوضوء، وأحمد (١/٢٣٤،٢٤٥،٣٤٣) وأيضًا رواه (١/٢٨٤) ولم يذكر لم يتوضأ.
١٠٤