عطفًا بها (٣) على ﴿أَنْ﴾ التي في قولِه: ﴿إِلَّا أَنْ آمَنَّا بِاللَّهِ﴾. لأن معنى الكلامِ: هل تَنْقِمون منا إلا إيمانَنا باللَّهِ وفسقَكم.
القولُ في تأويلِ قولِه: ﴿قُلْ هَلْ أُنَبِّئُكُمْ بِشَرٍّ مِنْ ذَلِكَ مَثُوبَةً عِنْدَ اللَّهِ مَنْ لَعَنَهُ اللَّهُ وَغَضِبَ عَلَيْهِ وَجَعَلَ مِنْهُمُ الْقِرَدَةَ وَالْخَنَازِيرَ﴾.
يقولُ تعالى ذكرُه لنبيِّه محمدٍ ﷺ: قلْ يا محمدُ لهؤلاء الذين اتَّخَذوا دينَكم هُزُوُا ولعبًا مِن الذين أُوتُوا الكتابَ مِن قبلِكم والكفارِ: هل أنبِّئُكم يا معشرَ أهلِ الكتابِ بشرٍّ مِن ثوابِ (٤) ما تَنْقِمون منا مِن إيمانِنا باللَّهِ، وما أُنْزِل إلينا مِن كتابِ اللَّهِ، وما أُنْزِل مِن قبلِنا مِن كتبِه؟
[وتقديرُ "مثوبةٍ" مفعولةٌ] (٥)، غيرَ أن عينَ الفعلِ لما سقَطت نُقِلَت حركتُها إلى الفاءِ، وهى الثاءُ مِن "مَثُوبةٍ"، فخرَجَت مَخْرَجَ "مَقُولةٍ"، و"مَحُورةٍ" (٦)، و"مَضُوفةٍ" (٧)،
(١) في النسخ: "نافع"، وقد تقدم على الصواب.
(٢) تقدم تخريجه في ٢/ ٥٩٦.
(٣) أي عطفا بـ "أن" التي في قوله ﴿وَأَنَّ أَكْثَرَكُمْ فَاسِقُونَ﴾.
(٤) بعده في ص، ت ١، ت ٢، ت ٣: "الله".
(٥) زيادة يقتضيها السياق. وينظر مجاز القرآن ١/ ١٧٠.
(٦) في م: "محوزة". والمحورة من المحاورة، وهى الجواب.
(٧) المضوفة: الأمر يشفق منه ويخاف.
(٢) تقدم تخريجه في ٢/ ٥٩٦.
(٣) أي عطفا بـ "أن" التي في قوله ﴿وَأَنَّ أَكْثَرَكُمْ فَاسِقُونَ﴾.
(٤) بعده في ص، ت ١، ت ٢، ت ٣: "الله".
(٥) زيادة يقتضيها السياق. وينظر مجاز القرآن ١/ ١٧٠.
(٦) في م: "محوزة". والمحورة من المحاورة، وهى الجواب.
(٧) المضوفة: الأمر يشفق منه ويخاف.
٨ / ٥٣٨