وأما قولُه: ﴿وَكَانَ اللَّهُ عَزِيزًا حَكِيمًا﴾. فإنه يعنى: ولم يزلِ اللهُ منتقِمًا من أعدائِه، كانتقامِه من الذين أخَذَتْهم الصاعقةُ بظلمِهم، وكلعنِه الذين قصَّ قصتَهم بقولِه: ﴿فَبِمَا نَقْضِهِمْ مِيثَاقَهُمْ وَكُفْرِهِمْ بِآيَاتِ اللَّهِ﴾. ﴿حَكِيمًا﴾. يقولُ: ذا حكمةٍ في تدبيرِه وتصريفِه خلقَه في قضائِه، يقولُ: فاحْذَروا -أيُّها السائلون محمدًا أن يُنَزِّلَ عليكم كتابًا من السماءِ- من حلولِ عقوبتي بكم، كما حلَّ بأوائلِكم الذين فعَلوا فعلكم فى تكذيبِهم (٣) رسلي، وافترائِهم على أوليائي.
وقد حدَّثنا أبو كُريبٍ، قال: ثنا محمدُ بنُ إسحاقَ (٤) بنِ أبي سارةَ الرُّؤَاسيُّ، عن الأعمشِ، عن المِنْهالِ، عن سعيدِ بن جبيرٍ، عن ابنِ عباسٍ في قولِه (٥): ﴿وَكَانَ اللَّهُ عَزِيزًا حَكِيمًا﴾. قال: معنى ذلك: أنه كذلك (٦).
القولُ في تأويلِ قوله جل ثناؤُه: ﴿وَإِنْ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ إِلَّا لَيُؤْمِنَنَّ بِهِ قَبْلَ مَوْتِهِ﴾.
(١) تقدم في ٤٤٧ - ٤٥٣.
(٢) سقط من: الأصل، م، ت ١.
(٣) في الأصل: "تكذيبكم".
(٤) في الأصل: "الحسن".
(٥) في الأصل: "قوله غفورا رحيما"، وفى ص، ت ١، ت ٢، ت ٣، س: "قول الله وكان الله غفورا رحيما".
(٦) أخرجه ابن أبي حاتم في تفسيره ٤/ ١١١٢ (٦٢٤٤) وابن أبي شيبة ١١/ ٥٤٦ (١١٩٢٥) من طريق الأعمش به.
(٢) سقط من: الأصل، م، ت ١.
(٣) في الأصل: "تكذيبكم".
(٤) في الأصل: "الحسن".
(٥) في الأصل: "قوله غفورا رحيما"، وفى ص، ت ١، ت ٢، ت ٣، س: "قول الله وكان الله غفورا رحيما".
(٦) أخرجه ابن أبي حاتم في تفسيره ٤/ ١١١٢ (٦٢٤٤) وابن أبي شيبة ١١/ ٥٤٦ (١١٩٢٥) من طريق الأعمش به.
٧ / ٦٦٣