القولُ في تأويلِ قولِه: ﴿الْحَجُّ أَشْهُرٌ مَعْلُومَاتٌ﴾.
يعني جلَّ ثناؤُه بذلك: وقتُ الحجِّ أشهرٌ معلوماتٌ. فـ "الأشهرُ" مرفوعاتٌ بـ "الحَجِّ"، وإن كنَّ (٧) له وقتًا لا صفةً ونعتًا، إذ (٨) لم تكنْ محصوراتٍ بتعريفٍ، بإضافةٍ إلى معرفةٍ أو معهودٍ، فصار الرفعُ فيهن كالرفعِ في قولِ العربِ في نظيرِ ذلك من المَحِلِّ: المسلمون جانبٌ، والكفارُ جانبٌ. برفعِ الجانبِ إذ (٩) لم يكنْ محصورًا على حدٍّ معروفٍ. ولو قيل: جانبَ أرضِهم أو بلادِهم. لكان النصبُ هو الكلامَ.
ثم اختلَفَ أهلُ التأويلِ في تأويلِ قولِه: ﴿الْحَجُّ أَشْهُرٌ مَعْلُومَاتٌ﴾؛ فقال بعضُهم: يعني بالأشهرِ المعلوماتِ، شوَّالًا، وذا القَعدةِ، وعشرَ (١٠) ذي الحِجةِ.
(١) في ت ١، ت ٢، ت ٣: "في".
(٢) في م، ت ٢: "تعتدوا في"، وفي ت ١، ت ٣: "تعدوا في".
(٣) في م: "و"، وفي ت ١، ت ٢، ت ٣: "أو".
(٤) في م: "فيما".
(٥) في م: "من".
(٦) في م: "تيقنوا".
(٧) في م: "كان".
(٨) في الأصل: "إذا".
(٩) في م، ت ١، ت ٢، ت ٣: "الذي".
(١٠) في م: "عشرا من".
(٢) في م، ت ٢: "تعتدوا في"، وفي ت ١، ت ٣: "تعدوا في".
(٣) في م: "و"، وفي ت ١، ت ٢، ت ٣: "أو".
(٤) في م: "فيما".
(٥) في م: "من".
(٦) في م: "تيقنوا".
(٧) في م: "كان".
(٨) في الأصل: "إذا".
(٩) في م، ت ١، ت ٢، ت ٣: "الذي".
(١٠) في م: "عشرا من".
٣ / ٤٤٣