***
﴿الْخاطِؤُنَ﴾ (٣٧)
ومن ذلك قراءة الزهرى والحسن وموسى بن طلحة: «الخاطيون»، بإثبات الياء، ولا يهمز (١).
قال أبو الفتح: يحتمل هذا قولين:
أحدهما: أن يكون تخفيفا للهمز، لكن على مذهب أبى الحسن فى قول الله تعالى: «يَسْتَهْزِؤُنَ» (٢)، بإخلاص الهمزة فى اللفظ ياء، لانكسار ما قبلها. وسيبويه يجعلها بين بين على مذهبه فى مثل ذلك، وقد ذكرناه، وفيه بعض الطول، ومثله أيضا يدق على القراء. والآخر: أن يكون قد بقى من الهمز جزء ما على مذهب سيبويه، إلا أنه يلطف على القراء، فيقولونه بإخلاص الياء، ومعذورون فيه لغموضه.
***
﴿وَلَوْ تَقَوَّلَ عَلَيْنا بَعْضَ الْأَقاوِيلِ﴾ (٤٤)
ومن ذلك ذكر محمد بن ذكوان أنه سمع أباه يقرأ: «ولو يقول علينا بعض الأقاويل» (٣).
قال أبو الفتح: فى هذه القراءة تعريض بما صرحت به القراءة العامة التى هى: ﴿وَلَوْ تَقَوَّلَ،؛﴾ ذلك أن ﴿تَقَوَّلَ﴾ لا تستعمل إلاّ مع التكذب، فهى مثل تخرّص وتزيّد. وأما «يقول» فليست مختصة بالباطل دون الحق، وبالكذب دون الصدق، لكن قوله تعالى: ﴿بَعْضَ الْأَقاوِيلِ﴾ فيه الكناية والتعريض بالقبيح، كقولك: للرجل وأنت فى ذكر
(١) وقراءة طلحة، والعتكى. انظر: (الرازى ١١٦/ ٣٠، البحر المحيط ٣٢٧/ ٨، القرطبى ٢٧٤/ ١٨، النحاس ٥٠١/ ٣).
(٢) سورة الأنعام الآية (٥).
(٣) انظر: (البحر المحيط ٣٢٩/ ٨).
(٢) سورة الأنعام الآية (٥).
(٣) انظر: (البحر المحيط ٣٢٩/ ٨).
٢ / ٣٨٨