***
﴿أَأَنْذَرْتَهُمْ﴾ (١٠)
ومن ذلك قراءة ابن محيصن والزّهرى: «أنذرتهم» (١)، بهمزة واحدة على الخبر.
قال أبو الفتح: الذى ينبغى أن يعتقد فى هذا أن يكون أراد همزة الاستفهام كقراءة العامة: ﴿أَأَنْذَرْتَهُمْ،﴾ إلا أنه حذف الهمزة تخفيفا وهو يريدها، كما قال الكميت:
طربت وما شوقا إلى البيض أطرب … ولا لعبا منّى وذو الشّيب يلعب (٢)
قالوا: معناه: أو ذو الشيب يلعب؟ تناكرا لذلك، وتعجبا. وكبيت الكتاب:
لعمرك ما أدرى وإن كنت داريا … شعيث بن سهم أم شعيث بن منقر
يريد: أشعيث بن سهم أم شعيث بن منقر؟.
ويدل على إرادة هذه القراءة الهمزة وأنها إنما حذفت لما ذكرنا بقاء «أم» بعدها، ولو أراد الخبر لقال: أو لم تنذرهم. فإن قيل: تكون «أم» هذه منقطعة، كقولهم: إنها لإبل أم شاء، قيل: إذا قدرت ذلك بقى قوله تعالى: ﴿وَسَواءٌ عَلَيْهِمْ﴾ منقطعا لا ثانى له، وأقلّ ما يكون خبر سواء اثنان. فقد علمت بهذا أن قول ابن مجاهد على الخبر لا وجه له، اللهم إلا أن يتحمّل له، فيقال: أراد بلفظ الخبر وفيه من الصنعة ما تراه.
***
﴿أَإِنْ ذُكِّرْتُمْ﴾ (١٩)
ومن ذلك قراءة الماجشون: «أن ذكّرتم» (٣)، بهمزة واحدة مفتوحة مقصورة، ولا
(١) انظر: (مجمع البيان ٤١٤/ ٨).
(٢) سبق الاستشهاد به.
(٣) وقراءة أبى مسلمة. انظر: (الكشاف ٣١٨/ ٣، القرطبى ١٧/ ١٥، البحر المحيط ٣٢٧/ ٧).
(٢) سبق الاستشهاد به.
(٣) وقراءة أبى مسلمة. انظر: (الكشاف ٣١٨/ ٣، القرطبى ١٧/ ١٥، البحر المحيط ٣٢٧/ ٧).
٢ / ٢٥٠