(﴿والآخِذُ مِن الإِبلِ) على فَاعل (: مَا أَخَذَ فِيهِ السِّمَنُ)، وَالْجمع﴾ أَوَاخِذُ، نَقله الصاغانيّ (أَو السِّنُّ)، نَقله الصاغَانيُّ أَيضًا، (و) ﴿الآخِذ (من اللَّبَنِ القَارِصُ)،﴾ لأَخْذِه الإِنسانَ عِنْد شُرْبِه. (و) قد (أَخُذَ اللبَنُ، ككَرُمَ، ﴿أُخُوذَةً): حَمُضَ)، فيُسْتَدرك على الجوهريّ حَيْثُ قَالَ: مَا جاءَ فَعُلَ فَهُوَ فاعلٌ إِلاَّ حَمُض اللبنُ فَهُوَ حامِضٌ وفِعْلٌ آخَرُ، (﴾ وأَخَّذْتُه ﴿تَأْخِيذًا:)﴾ اتخَذْتُه كذالك.
(﴿ومآخِذُ الطَّيْرِ: مَصَايِدُهَا)، أَي مَواضِعُها الَّتِي تُؤْخَذُ مِنْهَا.
(﴾ والمُسْتَأْخِذُ) . الَّذِي بِهِ أُخُذٌ من الرَّمَدِ، وَهُوَ أَيضًا (المُطَأْطِىءُ رَأْسَه مِنْ) رَمَدٍ أَو (وَجَعٍ) أَو غيرِه، كالأَخِذِ، ككَتِف، قَالَ أَبو ذُؤَيب:
يَرْمِي الغُيُوبَ بِعَيْنَيْهِ ومَطْرِفُهُ
مُغْضٍ كَمَا كَسَفَ ﴿المُسْتَأْخِذُ الرَّمِدُ
(و) المستأْخذ: (المُسْتكِينُ الخَاضِعُ،﴾ كالمُؤْتَخِذِ)، قَالَ أَبو عَمرو: يُقَال: أَصبَحَ فلانٌ ﴿مُؤْتَخِذًا لمَرضِه﴾ ومُسْتَأْخِذًا، إِذا أَصبَحَ مُسْتَكِينًا، (و) من المَجاز: المُستَأْخِذُ (مِن الشِّعرِ: الطَّوِيلُ) الَّذِي احتاجَ إِلى أَنْ يُؤْخَذَ.
(وآخَذَه بِذَنْبِهِ ﴿مُؤَاخَذَةً): أَخَذَه بِهِ: قَالَ الله تَعَالَى: ﴿٩. ٠٣٣ وَلم﴾ يُؤَاخذ االناس بِمَا كسبوا﴾ (سُورَة فاطر، الْآيَة: ٤٥) (وَلَا تَقُلْ وَاخَذَه)، أَي بِالْوَاو بدل الْهمزَة، ونسبَهَا غيرهُ للعامَّةِ، وَفِي المِصْبَاح: ﴿أَخذَه بِذَنْبِه: عاقَبَه،﴾ وآخَذَه، بالمدِّ، ﴿ومؤَاخذةً، والأَمْرُ مِنْهُ آخِذْ، وتُبْدَلُ واوًا فِي لُغَة اليَمَنِ، فَيُقَال وَاخَذَه مُواخَذَةً، وقُرِىءَ بهَا فِي المُتَوَاتِر، فَكيف تُنْكَرُ أَو يُنْهَى عَنْهَا.
(ويُقَالُ:﴾ ائْتَخَذُوا، بهمزتين)، أَي (أَخَذَ بَعضُهم بَعْضًا)، وَفِي اللِّسَان
٩ / ٣٦٧