المطلب الثاني: دراسة وجوه كلمة العورة:
باب العورة:
قال ابن الجوزي:
«العورة: ما يكره ظهورها في العادة، ويحرم في الشرع. والعور: العيب، ومنه: العين العوراء، ويقال: عارت العين، وعورت، واعورّت: إذا ذهب بصرها، وقد عُرْت عينَه: إذا صيرتها عوراء. والعوراء: الكلمة تهوي في غير عقل ولا رشد. وكل ما يستحى منه عورة. وسميت سوءة الإنسان: عورة، لأن إظهارها عيب شرعًا وعرفًا (١).
وذكر بعض المفسرين أن العورة في القرآن على وجهين:
أحدهما: العورة المعروفة من بني آدم التي أمر بسترها. ومنه قوله تعالى في النور:
﴿أَوِ الطِّفْلِ الَّذِينَ لَمْ يَظْهَرُوا عَلَى عَوْرَاتِ النِّسَاءِ﴾ [النور: ٣١].
والثاني: الخلوة. ومنه قوله تعالى في النور: ﴿ثَلَاثُ عَوْرَاتٍ لَكُمْ﴾ [النور: ٥٨]، أي: ثلاث أوقات خلوة. وفي الأحزاب:
﴿يَقُولُونَ إِنَّ بُيُوتَنَا عَوْرَةٌ وَمَا هِيَ بِعَوْرَةٍ﴾ [الأحزاب: ١٣]، أي: خالية من الرجال» (٢).
دراسة الوجوه التي ذكره ابن الجوزي
الوجه الأول: العورة المعروفة من بني آدم التي أمر بسترها.
ومثل له ابن الجوزي بقوله تعالى: ﴿أَوِ الطِّفْلِ الَّذِينَ لَمْ يَظْهَرُوا عَلَى عَوْرَاتِ النِّسَاءِ﴾ [النور: ٣١].
وقال به من السلف: مجاهد (٣)، وسعيد بن جبير (٤).
(١) وللاستزادة من اللغة ينظر: العين ٦٩٥. مقاييس اللغة ٦٩٣. لسان العرب (عور).
(٢) نزهة الأعين النواظر ص ٤٣٣.
(٣) جامع البيان ١٨/ ١٥٧.
(٤) تفسير القرآن العظيم لابن أبي حاتم ٨/ ٢٥٧٩.
(٢) نزهة الأعين النواظر ص ٤٣٣.
(٣) جامع البيان ١٨/ ١٥٧.
(٤) تفسير القرآن العظيم لابن أبي حاتم ٨/ ٢٥٧٩.
١١٢