١ للحديث الذي أخرجه البخاري «٢/ ٩٠ رقم ٦١١». ومسلم «١/ ٢٨٨ رقم ٣٨٣» وغيرهما: عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه أن رسول الله ﷺ قال: $«إذا سمعتم النداء فقولوا مثل ما يقول المؤذن».
وللحديث الذي أخرجه البخاري «٢/ ٩١ رقم ٦١٣» والنسائي «٢/ ٢٥ رقم ٦٧٧» واللفظ له، عن علقمة بن أبي وقاص قال: إني عند معاوية إذ أذن مؤذنه، فقال معاوية: كما قال المؤذن حتى إذا قال: حي على الصلاة، قال: لا حول ولا قوة إلا بالله، فلما قال: حي على الفلاح. قال: لا حول ولا قوة إلا بالله، وقال بعد ذلك ما قال المؤذن، ثم قال: «سمعت رسول الله ﷺ يقول مثل ذلك».
وأما ما يقال بعد النداء: فقد أخرج البخاري «٨/ ٣٩٩ رقم ٤٧١٩»، وأبو داود «١/ ٣٦٢ رقم ٥٢٩» وابن ماجه «/٢٣٩ رقم ٧٢٢» والترمذي «١/ ٤١٣ رقم ٢١١» والنسائي «٢/ ٢٦ رقم ٦٨٠»، عن جابر بن عبد الله رضي الله عنه، أن رسول الله ﷺ قال: «من قال حين يسمع النداء: اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة، آت محمدًا الوسيلة والفضيلة، وابعثه مقامًا محمودًا الذي وعدته، حلت له شفاعتي يوم القيامة».
٢ للحديث الذي أخرجه البخاري «٢/ ٨٢ رقم ٦٠٥» ومسلم «١/ ٢٨٦ رقم ٢/ ٣٧٨» عن أنس رضي الله عنه قال: «أُمِرَ بلالٌ أن يَشفَع الأذان وأن يوتر الإقامة إلا الإقامة».
وقد أغفل المؤلف أمورًا تتعلق بالأذان والإقامة:
١- يستحب للمؤذن أن يؤذن وهو قائم؛ لقول رسول الله ﷺ: «يا بلال قم فناد بالصلاة»، وهو حديث صحيح أخرجه البخاري رقم «٦٠٤» ومسلم رقم «٣٧٧».
٢- يستحب للمؤذن أن يؤذن وهو مستقبل القبلة، قال ابن المنذر في «الأوسط» «٣/ ٢٨ م ٣٥٣»: «أجمع أهل العلم على أن السنة أن تستقبل القبلة بالأذان» اهـ.
٣- يستحب إدخال الأصبع في الأذن عند الأذان؛ لحديث أبي جحيفة قال: رأيت بلالًا يؤذن ويدور، ويتبع فاه ها هنا، وها هنا، وإصبعاه في أذنيه«وهو حديث صحيح أخرجه الترمذي رقم»١٩٧«وابن ماجه رقم»٧١١«وانظر الإرواء»٢٣٠«.
٤- يستحب للمؤذن أن يلتفت برأسه وعنقه يمينًا، عند قوله:»حي على الصلاة«وشمالًا عن قوله:»حي على الفلاح«؛ لحديث أبي جحيفة قال: أتيت النبي ﷺ بمكة، وهو بالأبطح في قبة له حمراء من أدم، قال: فخرج بلال بوضوئه، ممن نائل، وناضح، قال: فخرج النبي ﷺ وعليه حلة حمراء كأني أنظر إلى بياض ساقيه. قال: فتوضأ وأذن بلال. قال: فجعلت أتتبع فاه ها هنا وها هنا»يقول: يمينًا وشمالًا«يقول: حي على الصلاة، حي على الفلاح ...» وهو حديث صحيح أخرجه البخاري رقم «٦٣٤» ومسلم رقم «٢٤٩/ ٥٠٣»
وللحديث الذي أخرجه البخاري «٢/ ٩١ رقم ٦١٣» والنسائي «٢/ ٢٥ رقم ٦٧٧» واللفظ له، عن علقمة بن أبي وقاص قال: إني عند معاوية إذ أذن مؤذنه، فقال معاوية: كما قال المؤذن حتى إذا قال: حي على الصلاة، قال: لا حول ولا قوة إلا بالله، فلما قال: حي على الفلاح. قال: لا حول ولا قوة إلا بالله، وقال بعد ذلك ما قال المؤذن، ثم قال: «سمعت رسول الله ﷺ يقول مثل ذلك».
وأما ما يقال بعد النداء: فقد أخرج البخاري «٨/ ٣٩٩ رقم ٤٧١٩»، وأبو داود «١/ ٣٦٢ رقم ٥٢٩» وابن ماجه «/٢٣٩ رقم ٧٢٢» والترمذي «١/ ٤١٣ رقم ٢١١» والنسائي «٢/ ٢٦ رقم ٦٨٠»، عن جابر بن عبد الله رضي الله عنه، أن رسول الله ﷺ قال: «من قال حين يسمع النداء: اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة، آت محمدًا الوسيلة والفضيلة، وابعثه مقامًا محمودًا الذي وعدته، حلت له شفاعتي يوم القيامة».
٢ للحديث الذي أخرجه البخاري «٢/ ٨٢ رقم ٦٠٥» ومسلم «١/ ٢٨٦ رقم ٢/ ٣٧٨» عن أنس رضي الله عنه قال: «أُمِرَ بلالٌ أن يَشفَع الأذان وأن يوتر الإقامة إلا الإقامة».
وقد أغفل المؤلف أمورًا تتعلق بالأذان والإقامة:
١- يستحب للمؤذن أن يؤذن وهو قائم؛ لقول رسول الله ﷺ: «يا بلال قم فناد بالصلاة»، وهو حديث صحيح أخرجه البخاري رقم «٦٠٤» ومسلم رقم «٣٧٧».
٢- يستحب للمؤذن أن يؤذن وهو مستقبل القبلة، قال ابن المنذر في «الأوسط» «٣/ ٢٨ م ٣٥٣»: «أجمع أهل العلم على أن السنة أن تستقبل القبلة بالأذان» اهـ.
٣- يستحب إدخال الأصبع في الأذن عند الأذان؛ لحديث أبي جحيفة قال: رأيت بلالًا يؤذن ويدور، ويتبع فاه ها هنا، وها هنا، وإصبعاه في أذنيه«وهو حديث صحيح أخرجه الترمذي رقم»١٩٧«وابن ماجه رقم»٧١١«وانظر الإرواء»٢٣٠«.
٤- يستحب للمؤذن أن يلتفت برأسه وعنقه يمينًا، عند قوله:»حي على الصلاة«وشمالًا عن قوله:»حي على الفلاح«؛ لحديث أبي جحيفة قال: أتيت النبي ﷺ بمكة، وهو بالأبطح في قبة له حمراء من أدم، قال: فخرج بلال بوضوئه، ممن نائل، وناضح، قال: فخرج النبي ﷺ وعليه حلة حمراء كأني أنظر إلى بياض ساقيه. قال: فتوضأ وأذن بلال. قال: فجعلت أتتبع فاه ها هنا وها هنا»يقول: يمينًا وشمالًا«يقول: حي على الصلاة، حي على الفلاح ...» وهو حديث صحيح أخرجه البخاري رقم «٦٣٤» ومسلم رقم «٢٤٩/ ٥٠٣»
٤٩