(٢٦٧) ٢٣٢ / أ
قال أبو بكر: العامة تخطىءِ فيه، فتتكلم به بالدال، وتزيد عليه ما ليس منه. والعرب تقول: ذَرْآنيّ، وذَرَآنيّ.
قال أبو العباس: وُصف بذلك لبياضه. وهو من قولهم: قد ذرىء الرجل يذرأ ذرأ: إذا أخذ الشيب في مقدم رأسه. ويقال: ذرئت لحيته: إذا شابت. قال الشاعر (٢٦٨):
(لما رَأَتْهُ ذَرِئَتْ مجالِيهُ ...)
(يَقْلي الغواني والغواني تَقْليهْ ...) وأنشدنا أبو العباس:
(وقد عَلَتني ذُرْأَةٌ بادي بَدِي ...)
(وصارَ للقحل لساني ويدي ...) (٢٦٩)
معناه: قد علاني الشيب أول كل شيء، وقبل كل شيء. وقوله: وصار للقحل لساني ويدي؛ معناه: خرجت عن الشباب، ودخلت في الكهولة.
٨٠٨ - وقولهم: قد منحني اللهُ حُسْنَ رأيِ فلانٍ
(٢٧٠) (٣٦٤)
قال أبو بكر: معناه: قد وهب الله تعالى ذلك لي. وأصل «المِنْحة» أن يدفع الرجل إلى الرجل شاة أو ناقة، يجعل له لبنهما، وهما ملك للدافع. ثم أكثرت العرب استعمال «المنح»، حتى جعلوه هِبَةً وعطاءً. قال الشاعر (٢٧١):
(٢٦٧) (اللسان (ذرأ) .
(٢٦٨) أبو محمد الفقعسي في التكملة والذيل والصلة ١ / ٢ (ذرأ) . واللسان (ذرأ) وهما بلا عزو في إصلاح المنطق ١٧٢ برواية «رأين شيخًا ذرئت..» والمجالي ما يرى من الرأس إذا استقبل الوجه.
(٢٦٩) أبو نخيلة السعدي في الصحاح (ذرأ) وهما بلا عزو في معاني القرآن ٢ / ١١ ورواية الأول فيه «أضحى لخالي شبهي بادي بدي» وبمثل رواية أبي بكر جاءا مع ثالث بينهما في إصلاح المنطق ١٧٢.
(٢٧٠) اللسان (منح) . وفي الأصل: رزقني، والصواب من ك، ل.
(٢٧١) لم أقف عليه.
(٢٧٢) النهاية ٣ / ٢٨٩.
(٢٦٨) أبو محمد الفقعسي في التكملة والذيل والصلة ١ / ٢ (ذرأ) . واللسان (ذرأ) وهما بلا عزو في إصلاح المنطق ١٧٢ برواية «رأين شيخًا ذرئت..» والمجالي ما يرى من الرأس إذا استقبل الوجه.
(٢٦٩) أبو نخيلة السعدي في الصحاح (ذرأ) وهما بلا عزو في معاني القرآن ٢ / ١١ ورواية الأول فيه «أضحى لخالي شبهي بادي بدي» وبمثل رواية أبي بكر جاءا مع ثالث بينهما في إصلاح المنطق ١٧٢.
(٢٧٠) اللسان (منح) . وفي الأصل: رزقني، والصواب من ك، ل.
(٢٧١) لم أقف عليه.
(٢٧٢) النهاية ٣ / ٢٨٩.
٢ / ٣٣٣