(١٥٧) (٢٣٨)
قال أبو بكر: المنية مؤنثة، وقد تحمل على معنى الزمان والدهر فتُذكَّر، وقد تُحمل على معنى «المنايا» فتعبر عن الجمع. قال الأعشى (١٥٨):
(لَعَمرُك ما طولُ هذا الزَمَنْ ... على المرءِ إلاّ عناءٌ مُعَنْ)
(يَظَلُ رجِيمًا لريبِ المنونِ ... والسُّقْمِ في أَهِلهِ والحَزَنْ)
وقال الآخر: (فقُلتُ إنّ المنونَ فانطلقي ... تسعى فلا نستطيعُ ندرؤها) (١٥٩)
فأنّث حملًا على معنى المنية. وقال الفرزدق (١٦٠):
(إنّ الرزِيَّة لاَ رزِيَّةَ مِثلُها ... في الناسِ موتُ مُحَمِّدٍ ومُحَمَّدِ)
(مَلِكانِ عُرِّيَتِ المنابرُ منهما ... أَخَذَ المنونُ عليهما بالمَرْصَدِ)
أراد: بالمنون: الدهر، ويُروى بيت أبي ذؤيب على وجهين (١٦١):
(أَمِنَ المنونِ وريِبها تتوجَّعُ ... والدهرُ ليسَ بمعتبٍ مَنْ يَجْزَعُ)
ويروى: أمِنَ المنون وريِبِه (١٦٢) . قالتأنيث والتذكير على ما مضى من التفسير. قال عَدِي بن زيد (١٦٣):
(مَنْ رأيتَ المنونَ عَرَّيْنَ أَمْ مَنْ ... ذا عليه من أنْ يُضامَ خَفِيرُ)
فحمل «المنون» على معنى «المنايا».
وأخبرنا أبو العباس عن ابن الأعرابي قال: قال الشرقي بن القطامي (١٦٤): المنايا: الأحداث، والحمام: الأجل، والحتف: الغدر، والمنون: الزمان.
(١٥٧) الأضداد ١٥٧، المذكر والمؤنث لابن الأنباري ٢٢٥.
(١٥٨) ديوانه ١٣.
(١٥٩) بلا عزو في الأضداد ١٥٧ والمذكر والمؤنث ٢٢٩ والمخصص ١٧ / ٢٨. [ف: تعدو: مكان: تسعى]
(١٦٠) ديوانه ١ / ١٦١. وأراد بالمحمدين أخا الحجاج وابنه.
(١٦١) ديوان الهذليين ١ / ١.
(١٦٢) وهي رواية الأصمعي في المذكر والمؤنث للسجستاني ق ١٧١.
(١٦٣) ديوانه ٨٧ وفيه: خلدن أم ...
(١٦٤) هو الوليد بن حصين، وكوفي ت نحو ١٥٥ هـ. (تاريخ بغداد ٩ / ٢٧٨، الأنساب ق ٣٣٣٢ نزهة الالباء ٣٤.)
(١٥٨) ديوانه ١٣.
(١٥٩) بلا عزو في الأضداد ١٥٧ والمذكر والمؤنث ٢٢٩ والمخصص ١٧ / ٢٨. [ف: تعدو: مكان: تسعى]
(١٦٠) ديوانه ١ / ١٦١. وأراد بالمحمدين أخا الحجاج وابنه.
(١٦١) ديوان الهذليين ١ / ١.
(١٦٢) وهي رواية الأصمعي في المذكر والمؤنث للسجستاني ق ١٧١.
(١٦٣) ديوانه ٨٧ وفيه: خلدن أم ...
(١٦٤) هو الوليد بن حصين، وكوفي ت نحو ١٥٥ هـ. (تاريخ بغداد ٩ / ٢٧٨، الأنساب ق ٣٣٣٢ نزهة الالباء ٣٤.)
٢ / ٢٢٦