أجاب الجمهورُ بأن التقدير: أوَّل فريقٍ كافرٍ، و: أَلْأَم فريقٍ طاعمٍ، ثم أُقيمت الصفة مُقامَ موصوفِها، وقيل: لأنه في معنى: أوَّل مَنْ كَفَرَ، وقيل: أي: لا يكُنْ كلٌّ منكم أوَّلَ كافرٍ، كقولك: كَسَانا حُلَّةً ... (٢)، ولا مفهومَ لهذه الصفة، أي: لا يُراد: بل كونوا آخرَ كافرٍ.
ولَمَّا اعتَقد بعضُهم أن لها مفهومًا قال: زائدة، أعني: أوَّل.
وقال آخَرُ: حُذف المعطوف، أي: ولا آخرَ كافرٍ، ونُصَّ على الأول؛ لأنه أَفْحَشُ للابتداء به، ونظيرُه: قولُه (٣):
مِنْ أُنَاسٍ لَيْسَ فِي أَخْلَاقِهِمْ ... عَاجِلُ الفُحْشِ وَلَا سُوءُ الحرج (٤) (٥)
ولا يريد أن فيهم فُحْشًا آجلًا، بل لا فُحْشَ عندهم أَلْبَتَّةَ (٦).
* قولُه: «أو جُرِّدَ»: ذَكَر في "التَّسْهِيل" (٧) أنه إذا أُوِّل بما لا تفضيلَ فيه وجُرِّد فالغالبُ أن يكون كذلك، وقد يطابق، فمثالُ عدم المطابقة: ﴿أَصْحَابُ الْجَنَّةِ يَوْمَئِذٍ خَيْرٌ مُسْتَقَرًّا وَأَحْسَنُ مَقِيلًا﴾ (٨)، ﴿نَحْنُ أَعْلَمُ بِمَا يَسْتَمِعُونَ بِهِ﴾ (٩)، ﴿نَحْنُ أَعْلَمُ بِمَا يَقُولُونَ﴾ (١٠)، ومثالُ المطابقة:
(١) البقرة ٤١.
(٢) موضع النقط كلمة لم أتبينها في المخطوطة، ورسمها: تنبيه، وليست عند ياسين، وفي الكشاف ١/ ١٣١ والبحر المحيط ٩/ ٢١٩: كسانا حُلَّةً، أي: كل واحدٍ منا.
(٣) هو سُوَيد بن أبي كاهل اليشكري.
(٤) كذا في المخطوطة، والصواب ما في مصادر البيت: الجَزَع.
(٥) بيت من الرمل. ينظر: الديوان ٢٧، والمفضليات ١٩٤، والصاحبي ٣١٩.
(٦) الحاشية في: ٩٥، ونقلها ياسين في حاشية الألفية ١/ ٥٠٨.
(٧) ١٣٤، وينظر: شرحه ٣/ ٦٠، ٦١.
(٨) الفرقان ٢٤.
(٩) الإسراء ٤٧.
(١٠) طه ١٠٤، وق ٤٥.
(٢) موضع النقط كلمة لم أتبينها في المخطوطة، ورسمها: تنبيه، وليست عند ياسين، وفي الكشاف ١/ ١٣١ والبحر المحيط ٩/ ٢١٩: كسانا حُلَّةً، أي: كل واحدٍ منا.
(٣) هو سُوَيد بن أبي كاهل اليشكري.
(٤) كذا في المخطوطة، والصواب ما في مصادر البيت: الجَزَع.
(٥) بيت من الرمل. ينظر: الديوان ٢٧، والمفضليات ١٩٤، والصاحبي ٣١٩.
(٦) الحاشية في: ٩٥، ونقلها ياسين في حاشية الألفية ١/ ٥٠٨.
(٧) ١٣٤، وينظر: شرحه ٣/ ٦٠، ٦١.
(٨) الفرقان ٢٤.
(٩) الإسراء ٤٧.
(١٠) طه ١٠٤، وق ٤٥.
٢ / ٩٤٤