ع: العطفُ قبل مضيِّ الصلة ممتنعٌ، وأما لو حُذِفت الصلةُ، كما قيل:
نَحْنُ الأُلَى فَاجْمَعْ جُمُو ... عَكَ (٣)
وعُطِف على الموصول؛ مَنْ قال: إنه يمتنعُ؟ لأن المانع أن يُعطَف بين أجزاء الاسم؛ لأن الصلة والموصولَ كالشيء الواحد.
قال: وما ذهب إليه س خلافُ مذهبه في تنازع العاملين؛ لأن المختار عنده وعند جميع البصريين (٤) إعمالُ الثاني، وإنْ أدَّى إلى الإضمار قبل الذكر، نحو: ضربني وضربت زيدًا، هذا مع كون العامل فعلًا، وهو أقوى العوامل، فاعتبار ذلك في تنازع العاملين الضعيفين أحقُّ وأَوْلى.
ولا يختص هذا الاستعمالُ بالشعر، بل قال الفَرَّاءُ (٥): سمعت أبا (٦) ثَرْوَانَ يقول: «قَطَعَ الله الغداةَ يَدَ ورِجْلَ مَنْ قاله»، قال الفَرَّاءُ: ولا يجوز هذا إلا في المصطحبَيْن، كاليدِ والرجلِ، والنصفِ والربعِ، وقبلُ وبعدُ، وأما نحو: دارٍ وغلامٍ فلا يجوز فيهما: اشتريت دارَ وغلامَ زيدٍ.
(١) الكتاب ١/ ١٨٠.
(٢) المقتضب ٤/ ٢٢٩.
(٣) بعض بيت من مجزوء الكامل، لعَبِيد بن الأبرص، تقدَّم في باب الموصول.
(٤) ينظر: الإنصاف ١/ ٧١، والتبيين ٢٥٢، وائتلاف النصرة ١١٣.
(٥) معاني القرآن ٢/ ٣٢٢.
(٦) هو أعرابي عُكْلي فصيح، له: معاني الشعر، وخلق الفرس. ينظر: معجم الأدباء ٢/ ٧٧٥، وإنباه الرواة ٤/ ١٠٥.
(٢) المقتضب ٤/ ٢٢٩.
(٣) بعض بيت من مجزوء الكامل، لعَبِيد بن الأبرص، تقدَّم في باب الموصول.
(٤) ينظر: الإنصاف ١/ ٧١، والتبيين ٢٥٢، وائتلاف النصرة ١١٣.
(٥) معاني القرآن ٢/ ٣٢٢.
(٦) هو أعرابي عُكْلي فصيح، له: معاني الشعر، وخلق الفرس. ينظر: معجم الأدباء ٢/ ٧٧٥، وإنباه الرواة ٤/ ١٠٥.
١ / ٧٢٣