والخلافُ بين السِّيرَافيِّ ومَنْ تَبِعه وبين الأَوَّلِينَ في مسألة "الكتاب" (٥): أَعْلَمَ اللهُ زيدًا هذا قائمًا العلمَ اليقينَ إعلامًا؛ هل ينتصب "العلمَ اليقينَ" بـ"أَعْلَمَ" مع نصبه لـ"إعلامًا"؟ فالسِّيرَافيُّ (٦) يُجيز، وهم يَمنعون.
ع: هذا كلامُ الخَضْراويِّ (٧) ... (٨)، وعندي أنه لا ينبغي لأبي سَعِيدٍ أن يقول بهذا، وإن قال بجواز إعمال العامل في المصدرين؛ وذلك لأن "أَعْلَمَ" لا يجري عليه قولُك: العلمَ (٩).
ونظيرُ هذه المسألة: اختلافُهم في الظرف: هل يتعدَّدُ أم لا؟ فكان أبو سَعِيدٍ (١٠)
(١) ١/ ٢٢٩.
(٢) موضع النقط مقدار كلمة انقطعت في المخطوطة.
(٣) كذا في المخطوطة، وهو وجه في "عَمْرو" أجازه المبرد وغيره، بشرط ضبطه بالشكل؛ تمييزًا له عن "عُمَر". ينظر: كتاب الخط لابن السراج ١٢٥، وعمدة الكتاب ١٦٤.
(٤) موضع النقط مقدار كلمة انقطعت في المخطوطة.
(٥) ١/ ٤١.
(٦) شرح كتاب سيبويه ٢/ ٣٣٢.
(٧) لم أقف على كلامه.
(٨) موضع النقط مقدار كلمة انطمست في المخطوطة.
(٩) لعله انتهى هنا تعليق ابن هشام على الكلام المنقول.
(١٠) شرح كتاب سيبويه ٤/ ٢٠٠.
(٢) موضع النقط مقدار كلمة انقطعت في المخطوطة.
(٣) كذا في المخطوطة، وهو وجه في "عَمْرو" أجازه المبرد وغيره، بشرط ضبطه بالشكل؛ تمييزًا له عن "عُمَر". ينظر: كتاب الخط لابن السراج ١٢٥، وعمدة الكتاب ١٦٤.
(٤) موضع النقط مقدار كلمة انقطعت في المخطوطة.
(٥) ١/ ٤١.
(٦) شرح كتاب سيبويه ٢/ ٣٣٢.
(٧) لم أقف على كلامه.
(٨) موضع النقط مقدار كلمة انطمست في المخطوطة.
(٩) لعله انتهى هنا تعليق ابن هشام على الكلام المنقول.
(١٠) شرح كتاب سيبويه ٤/ ٢٠٠.
١ / ٥٣٨