مجلة الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة — الصفحة ٢٣٣٥٠

اشترط النحاة في عمل»إِذَنْ«أن تكون في صدر الكلام، فإن وقعت حشوًا في الكلام بأَنِ اعتمد مابعدها على ماقبلها أُهملت، قال سيبويه:»واعلم أنّ «إِذَنْ» إذا كانت بين الفعل وبين شيءٍ الفعلُ معتمدٌ عليه فإنّها مُلغاةٌ لاتَنصب البتة، كما لاتَنصب «أُرى» إذا كانت بين الفعل والاسم في قولك: «كان أُرى زيدٌ ذاهبًا»، وكما لاتعمل في قولك: «إنّي أُرى ذاهبٌ»، فـ«إِذَنْ» لاتصل في ذا الموضع إلى أن تنصب كما لاتصل «أُرى» هنا إلى أن تنصب، فهذا تفسير الخليل، وذلك قولك: «أنا إِذَنْ آتيك»، فهي ههنا بمنزلة «أُرى» حيث لاتكون إلاّ ملغاةً، ومن ذلك أيضًا قولك: «إنْ تأتني إِذَنْ آتِك»؛ لأنّ الفعل ههنا معتمدٌ على ماقبل «إِذَنْ» «(١) .
وقد حدد النحاة إهمالها في ثلاثة مواضع:
الأول: أن يكون مابعدها جوابًا للشرط الذي قبل»إِذَنْ«، نحو:»إنْ تأتِني إِذَنْ أكرمْك«، فتجزم»أكرمْك«لأنّه جواب الشرط، ولا تأثير لـ»إِذَنْ«.
ومن ذلك أيضًا جعل الرّضيّ البيت السابق: (اُرْدُدْ حِمَارَكَ.. إِذَنْ يُرَدّْ..)؛ إِذْ قال:»يجوز على مذهب الكسائيّ أن يكون «لايرتعْ» مجزومًا بكون «لا» فيه للنهي لا أنّه جواب الأمر، و«يُردّْ» مجزومًا لا منصوبًا بكونه جوابًا للنهي كما هو مذهبه في نحو قولك: «لا تكفرْ تدخلِ النّار» أي: إنْ تكفرْ تدخلِ النّار، فيكون المعنى: لايرتعْ إِنْ يرتعْ يُردّْ«(٢) .
الثاني: أن يكون مابعدها جوابًا للقسم الذي قبلها، إمّا مذكور، نحو:»والله إِذَنْ لا أفعلُ«، قال سيبويه:»ومن ذلك أيضًا: «والله إِذَنْ لا أفعلُ»، من قِبَلِ أنّ «أفعلُ» معتمدٌ على اليمين، و«إِذَنْ» لغوٌ " (٣) .
وإمّا مقدر، كقول كُثَيِّر عَزَّةَ:

(١) الكتاب ٣/‏١٤.
(٢) شرح الكافية ٢/‏٢٣٨-٢٣٩.
(٣) الكتاب ٣/‏١٤.

٤٧ ‏/ ٣٥٤