أو بصفةٍ له تعالى -كوجه الله تعالى- نصًا [٢١٠]، وعظمته، وكبريائه، وجلاله وعزته، وعهده، وميثاقه، وحقه، وأمانته، وإرادته، وقدرته، وعلمه [٢١١]، وفاقًا للشافعية [٢١٢] .
ولو نوى مقدورَه، أو معلومَه تعالى، لأنه بالإضافة صار يمينًا بذكر اسمه- تعالى- معه [٢١٣]، خلافًا للشافعية [٢١٤]، وإن لم يضفها لم تكن يمينًا إلاّ أن ينويَ بها صفتَه تعالى، لأنّ نية الإضافة كوجودها [٢١٥] .
وعند الحنفية: [٢١٦] الحلف بعلمِ الله، وغضبه، وسخطِه، ورحمتِه، وحقِه [٢١٧] ليس يمينًا خلافًا لأبي يوسف [٢١٨] في: وحقَّ الله تعالى.
وأما ما لا يعد من أسمائه - تعالى- كالشيء، والموجود، أو لا ينصرف إطلاقه إليه - تعالى- ويحتمله كالحي والواحد، والكريم [٢١٩] فإن نوى به الله - تعالى- فهو يمين، وإلاّ فلا [٢٢٠] .
وبذلك قال الشافعي [٢٢١] .
وقول الحالف: «وأيمُ الله»، «وأيُمنُ الله» [٢٢٢]، «ولعَمْرُ الله»يمين [٢٢٣]، لا«ها الله» [٢٢٤] إلاّ بنيته [٢٢٥] .
والحلف بالمصحف، أو القرآن، أو سورة، أو آية منه ليس يمينًا عند الحنفية، قالوا: هو بمنزلة قوله: «والنّبي أفعل كذا» [٢٢٦]، ولو قال: إن فعلتُ كذا فأنا بريء من النبي أو القرآن [يكون يمينًا عندهم [٢٢٧] .
٣٧ / ٣٥٦