* * *
وأما من قرأ: (تفادوهم)، فإنه أراد: أنكم تفدونهم من أسرهم، ويفدي منكم - الذين أسروهم ففادوكم بهم - أسراكم منهم.
* * *
وأما من قرأ ذلك (تفدوهم)، فإنه أراد: إنكم يا معشر اليهود، إن أتاكم الذين أخرجتموهم منكم من ديارهم أسرى فديتموهم فاستنقذتموهم.
وهذه القراءة أعجب إلي من الأولى - أعني: (أسرى تفادوهم) - (١) لأن الذي على اليهود في دينهم فداء أسراهم بكل حال، فدى الآسرون أسراهم منهم أم لم يفدوهم.
* * *
وأما قوله: (وهو محرم عليكم إخراجهم)، فإن في قوله: (وهو) وجهين من التأويل. أحدهما: أن يكون كناية عن الإخراج الذي تقدم ذكره. كأنه قال: وتخرجون فريقا منكم من ديارهم، وإخراجهم محرم عليكم. ثم كرر«الإخراج» الذي بعد«وهو محرم عليكم» تكريرا على«هو»، لما حال بين«الإخراج» و«هو» كلام.
والتأويل الثاني: أن يكون عمادا، لمّا كانت «الواو» التي مع «هو» تقتضي اسما يليها دون الفعل. (٢) فلما قدم الفعل قبل الاسم - الذي تقتضيه «الواو» أن يليها - أُولِيَتْ «هو»، لأنه اسم، كما تقول: «أتيتك وهو قائم أبوك»، بمعنى:«وأبوك قائم»، إذ كانت«الواو» تقتضي اسما، فعمدت بـ «هو»، إذ سبق الفعل الاسم ليصلح الكلام. (٣) كما قال الشاعر:
(١) في المطبوعة: «أسرى تفدوهم»، وهو غير الصواب، فيما اختاره أبو جعفر من القراءة.
(٢) العماد، هو ما اصطلح عليه البصريون بقولهم: «ضمير الفصل»، ويسمى أيضًا: «دعامة»، «صفة». وأراد بقوله: «الفعل» هنا: المشتق الذي يعمل فيما بعده عمل الفعل. وسيتبين مراده في العبارات الآتية.
(٣) قد استوفى هذا كله الفراء في معاني القرآن ١: ٥٠ - ٥٢.
(٢) العماد، هو ما اصطلح عليه البصريون بقولهم: «ضمير الفصل»، ويسمى أيضًا: «دعامة»، «صفة». وأراد بقوله: «الفعل» هنا: المشتق الذي يعمل فيما بعده عمل الفعل. وسيتبين مراده في العبارات الآتية.
(٣) قد استوفى هذا كله الفراء في معاني القرآن ١: ٥٠ - ٥٢.
٢ / ٣١٢