٣٨

السابق من علمه= يقول: (لا ريب فيه) لا شك فيه أنه تصديق الذي بين يديه من الكتاب وتفصيل الكتاب من عند رب العالمين، لا افتراءٌ من عند غيره ولا اختلاقٌ. (١)
* * *
القول في تأويل قوله تعالى: ﴿أَمْ يَقُولُونَ افْتَرَاهُ قُلْ فَأْتُوا بِسُورَةٍ مِثْلِهِ وَادْعُوا مَنِ اسْتَطَعْتُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ (٣٨)﴾
قال أبو جعفر: يقول تعالى ذكره: أم يقول هؤلاء المشركون: افترى محمد هذا القرآن من نفسه فاختلقه وافتعله؟ قل يا محمد لهم: إن كان كما تقولون إني اختلقته وافتريته، فإنكم مثلي من العَرب، ولساني مثل لسانكم، وكلامي [مثل كلامكم]، (٢) فجيئوا بسورة مثل هذا القرآن.
* * *
و«الهاء» في قوله «مثله»، كناية عن القرآن.
وقد كان بعض نحويي البصرة يقول: معنى ذلك: قل فأتوا بسورة مثل سورته= ثم ألقيت «سورة»، وأضيف «المثل» إلى ما كان مضافًا إليه «السورة»، كما قيل: (وَاسْأَلِ الْقَرْيَةَ) [سورة يوسف: ٨٢] يراد به: واسأل أهل القرية.
* * *

(١) انظر تفسير «التفصيل» فيما سلف ص: ٥٧، تعليق: ١، والمراجع هناك.
= وتفسير «الريب» فيما سلف ١٤: ٤٥٩، تعليق: ١، والمراجع هناك.
= وتفسير «العالمين» فيما سلف ١٣: ٨٤، تعليق: ٢، والمراجع هناك.
(٢) في المخطوطة: «ولساني مثل لسانكم، وكلامي فجيئوا» أسقط من الكلام ما وضعته بين القوسين استظهارًا، أما المطبوعة، فقد جعلها: «ولساني وكلامي مثل لسانكم»، فأساء.

١٥ ‏/ ٩١