وإذا كان ذلك معنى الآية، لم تكن إحدى الآيتين اللتين ذكرنا ناسخةً للأخرى، إذ لم تكن إحداهما نافيةً حكم الأخرى من كل وجوهه، ولا جاء خبر يوجِّه الحجة بأن إحداهما ناسخة للأخرى.
* * *
وقد بينا معنى «المخمصة»، وأنها المجاعة بشواهده، وذكرنا الرواية عمن قال ذلك في موضعٍ غير هذا، فأغنى ذلك عن إعادته ههنا. (١)
* * *
وأما «النيل»، فهو مصدر من قول القائل: «نالني ينالني»، و«نلت الشيء فهو مَنيل». وذلك إذا كنت تناله بيدك، وليس من «التناول». وذلك أن «التناول» من «النوال»، يقال منه: «نُلْتُ له، أنول له»، من العطيّة.
وكان بعض أهل العلم بكلام العرب يقول: «النيل» مصدر من قول القائل: «نالني بخير ينولني نوالا»، و«أنالني خيرًا إنالةً». وقال: كأن «النيل» من الواو أبدلت ياء لخفتها وثقل الواو. وليس ذلك بمعروف في كلام العرب، بل من شأن العرب أن تصحِّح الواو من ذوات الواو، إذا سكنت وانفتح ما قبلها، كقولهم: «القَوْل»، و«العَوْل»، و«الحول»، ولو جاز ما قال، لجاز «القَيْل». (٢)
* * *
(١) انظر تفسير «المخمصة» فيما سلف ٩: ٥٣٢ - ٥٣٤.
(٢) انظر تفسير «النيل» فيما سلف ٣: ٢٠ / ٦: ٥٨٧ / ١٢: ٤٠٨، ٤٦٩ / ١٣: ١٣٣ ولم يفسر «النيل» فيما سلف بمثل هذا البيان في هذا الموضع. وهذه ملاحظة نافعة في استخراج المنهج الذي ألف به أبو جعفر تفسيره هذا.
(٢) انظر تفسير «النيل» فيما سلف ٣: ٢٠ / ٦: ٥٨٧ / ١٢: ٤٠٨، ٤٦٩ / ١٣: ١٣٣ ولم يفسر «النيل» فيما سلف بمثل هذا البيان في هذا الموضع. وهذه ملاحظة نافعة في استخراج المنهج الذي ألف به أبو جعفر تفسيره هذا.
١٤ / ٥٦٤