١٥٧٢١- حدثني محمد بن الحسين قال، حدثنا أحمد بن المفضل قال، حدثنا أسباط، عن السدي: أن أبا سفيان أقبل في عير من الشأم فيها تجارة قريش، وهي اللَّطيمة، (١٣) فبلغ رسول الله ﷺ أنها قد أقبلت، فاستنفر الناس، فخرجوا معه ثلثمائة وبضعة عشر رجلا. فبعث عينًا له من جُهَينة، حليفًا للأنصار، يدعى»ابن أريقط«، (١٤) فأتاه بخبر القوم. وبلغ أبا سفيان خروج محمد ﷺ، فبعث إلى أهل مكة يستعينهم، فبعث رجلا من بني غِفار يدعى ضمضم بن عمرو، فخرج النبي ﷺ ولا يشعر بخروج قريش، فأخبره الله بخروجهم، فتخوف من الأنصار أن يخذلوه ويقولوا:»إنا عاهدنا أن نمنعك إن أرادك أحد ببلدنا«! فأقبل على أصحابه فاستشارهم في طلب العِير، فقال له أبو بكر رحمة الله عليه: إنّي قد سلكت هذا الطريق، فأنا أعلم به، وقد فارقهم الرجل بمكان كذا وكذا، فسكت النبي ﷺ، ثم عاد فشاورهم، فجعلوا يشيرون عليه بالعير. فلما أكثر المشورة، تكلم سعد بن معاذ، فقال: يا رسول الله، أراك تشاور أصحابك فيشيرون عليك، وتعود فتشاورهم، فكأنك لا ترضى ما يشيرون عليك، وكأنك تتخوف أن تتخلف عنك الأنصار! أنت رسول الله، وعليك أنزل الكتاب، وقد أمرك الله بالقتال، ووعدك النصر، والله لا يخلف الميعاد، امض لما أمرت به، فوالذي بعثك بالحق لا يتخلف عنك رجل من الأنصار! ثم قام المقداد بن الأسود الكندي فقال: يا رسول الله، إنا لا نقول لك كما قال بنو إسرائيل لموسى: (اذْهَبْ أَنْتَ وَرَبُّكَ
(١) في المطبوعة:»تخوفًا من الناس «، وفي سيرة ابن هشام:»تخوفًا على أمر الناس «، وأثبت ما في تاريخ الطبري.
(٢)» استنفر الناس «، استنجدهم واستنصرهم، وحثهم على الخروج للقتال.
(٣) عند هذا الموضع انتهي ما في سيرة ابن هشام ٢: ٢٥٧، ٢٥٨، وسيصله بالآتي في السيرة بعد ٢: ٢٦٦، وعنده انتهي الخبر في تاريخ الطبري ٢: ٢٧٠، وسيصله بالآتي في التاريخ أيضًا ٢: ٢٧٣.
وانظر التخريج في آخر هذا الخبر.
(٤) في السيرة وحدها» فجزع فيه «، وهي أحق بهذا الموضع، ولكني أثبت ما في لمطبوعة والمخطوطة والتاريخ. و»جزع الوادي «، قطعه عرضًا.
(٥)» برك الغماد «،» برك «(بفتح الباء وكسرها)، و»الغماد «، (بكسر الغين وضمها». قال الهمداني: «برك الغماد»، في أقاصي اليمن (معجم ما استعجم: ٢٤٤) .
(٦) «الذمام» و «الذمة»، العهد والكفالة والحرمة.
(٧) في المطبوعة «خاف أن لا تكون الأنصار»، وأثبت ما في سيرة ابن هشام، وتاريخ الطبري. و «يتخوف» ساقطة من المخطوطة.
و«دهمه» (بفتح الهاء وكسرها): إذا فاجأه على غير استعداد.
(٨) «استعرض البحر، أو الخطر»: أقبل عليه لا يبالي خطره. وهذا تفسير للكلمة، استخرجته، لا تجده في المعاجم.
(٩) في المطبوعة: «أن يلقانا عدونا غدًا»، لم يحسن قراءة المخطوطة، وهذا هو الموافق لما في سيرة ابن هشام، وتاريخ الطبري.
(١٠) «صدق» (بضمتين) جمع «صدوق»، مجازه: أن يصدق في قتاله أو عمله، أي يجد فيه جدًا، كالصدق في القول الذي لا يخالطه كذب، أي ضعف.
(١١) قوله في آخر الجملة الآتية «غدًا»، ليست في سيرة ابن هشام ولا في التاريخ، ولكنها ثابتة في المخطوطة.
(١٢) الأثر: ١٥٧٢٠ - هذا الخبر، روى صدر منه فيما سلف: ١٥٧١٠. وهو في سيرة ابن هشام مفرق ٢: ٢٥٧، ٢٥٨، ثم ٢: ٢٦٦، ٢٦٧.
وفي تاريخ الطبري ٢: ٢٧٠ ثم ٢: ٢٧٣، ثم تمامه أيضًا في: ٢٧٣.
(١٣) «اللطيمة»، هو الطيب، و «لطيمة المسك»، وعاؤه ثم سموا العير التي تحمل الطيب والعسجد، ونفيس بز التجار: «اللطيمة».
(١٤) في المطبوعة: «ابن الأريقط»، وأثبت ما في المخطوطة.
(٢)» استنفر الناس «، استنجدهم واستنصرهم، وحثهم على الخروج للقتال.
(٣) عند هذا الموضع انتهي ما في سيرة ابن هشام ٢: ٢٥٧، ٢٥٨، وسيصله بالآتي في السيرة بعد ٢: ٢٦٦، وعنده انتهي الخبر في تاريخ الطبري ٢: ٢٧٠، وسيصله بالآتي في التاريخ أيضًا ٢: ٢٧٣.
وانظر التخريج في آخر هذا الخبر.
(٤) في السيرة وحدها» فجزع فيه «، وهي أحق بهذا الموضع، ولكني أثبت ما في لمطبوعة والمخطوطة والتاريخ. و»جزع الوادي «، قطعه عرضًا.
(٥)» برك الغماد «،» برك «(بفتح الباء وكسرها)، و»الغماد «، (بكسر الغين وضمها». قال الهمداني: «برك الغماد»، في أقاصي اليمن (معجم ما استعجم: ٢٤٤) .
(٦) «الذمام» و «الذمة»، العهد والكفالة والحرمة.
(٧) في المطبوعة «خاف أن لا تكون الأنصار»، وأثبت ما في سيرة ابن هشام، وتاريخ الطبري. و «يتخوف» ساقطة من المخطوطة.
و«دهمه» (بفتح الهاء وكسرها): إذا فاجأه على غير استعداد.
(٨) «استعرض البحر، أو الخطر»: أقبل عليه لا يبالي خطره. وهذا تفسير للكلمة، استخرجته، لا تجده في المعاجم.
(٩) في المطبوعة: «أن يلقانا عدونا غدًا»، لم يحسن قراءة المخطوطة، وهذا هو الموافق لما في سيرة ابن هشام، وتاريخ الطبري.
(١٠) «صدق» (بضمتين) جمع «صدوق»، مجازه: أن يصدق في قتاله أو عمله، أي يجد فيه جدًا، كالصدق في القول الذي لا يخالطه كذب، أي ضعف.
(١١) قوله في آخر الجملة الآتية «غدًا»، ليست في سيرة ابن هشام ولا في التاريخ، ولكنها ثابتة في المخطوطة.
(١٢) الأثر: ١٥٧٢٠ - هذا الخبر، روى صدر منه فيما سلف: ١٥٧١٠. وهو في سيرة ابن هشام مفرق ٢: ٢٥٧، ٢٥٨، ثم ٢: ٢٦٦، ٢٦٧.
وفي تاريخ الطبري ٢: ٢٧٠ ثم ٢: ٢٧٣، ثم تمامه أيضًا في: ٢٧٣.
(١٣) «اللطيمة»، هو الطيب، و «لطيمة المسك»، وعاؤه ثم سموا العير التي تحمل الطيب والعسجد، ونفيس بز التجار: «اللطيمة».
(١٤) في المطبوعة: «ابن الأريقط»، وأثبت ما في المخطوطة.
١٣ / ٤٠٠