تفسير الطبري جامع البيان - ط دار التربية والتراث

إلى محمد! فقال الله تبارك وتعالى:»فإن جاءوك فاحكم بينهم أو أعرض عنهم«، فخيرّه=»وكيف يحكمونك وعندهم التوراة فيها حكم الله«، الآية كلها. وكان الشريف إذا زنى بالدنيئة رجموها هي، وحمَّموا وجهَ الشريف، وحملوه على البعير، وجَعلوا وجهه من قِبَل ذنب البعير. وإذا زنى الدنيء بالشريفة رجموه، وفعلوا بها هي ذلك. فتحاكموا إلى النبي ﷺ فرجمها. قال: وكان النبي ﷺ قال لهم: من أعلمكم بالتوراة؟ قالوا: فلان الأعور! فأرسل إليه فأتاه، فقال: أنت أعلمهم بالتوراة؟ قال: كذاك تزعم يهودُ! فقال له النبي ﷺ: أنشدك بالله وبالتوراة التي أنزلها على موسى يوم طُور سَيْنَاء، ما تجد في التوراة في الزانيين؟ فقال: يا أبا القاسم، يرجمون الدنيئة، ويحملون الشريف على بعير، ويحمِّمون وجهه، ويجعلون وجهه من قبل ذنَبِ البعير، ويرجمون الدنيء إذا زنى بالشريفة، ويفعلون بها هي ذلك. فقال له النبي ﷺ:»أنشدك بالله وبالتوراة التي أنزلها على موسى يوم طُور سَيْناء، ما تجد في التوراة؟ فجعل يروغ، والنبي ﷺ يَنْشُده بالله وبالتوراة التي أنزلها على موسى يوم طور سيناء، حتى قال: يا أبا القاسم،«الشيخ والشيخة إذا زنيا فارجموهما البتة». فقال رسول الله ﷺ: فهو ذاك، اذهبوا بهما فارجموهما. قال عبد الله: (١) فكنت فيمن رجمهما فما زال يُجْنِئُ عليها، (٢) ويقيها الحجارة بنفسه حتّى مات. (٣)
* * *

(١) كأنه يعني«عبد الله بن عمر»، وإن لم يذكر في الخبر، كما سيأتي في التخريج.
(٢) «جنأ عليه» و«أجنأ عليه» و«جانأ عليه» و«تجانأ عليه»: أكب عليها ومال ليقيها. وهي في المطبوعة«يجني عليها»، وهي صواب أيضًا، والمخطوطة غير منقوطة.«جنا عليه يجني» انثنى، وحنى ظهره. وجاء الحديث باللفظين.
(٣) الأثر: ١١٩٧٦- خبر عبد الله بن عمر في رجم اليهودي اليهودية، رواه مسلم في صحيحه ١١: ٢٠٨، ٢٠٩ والبخاري، في صحيحه (الفتح ١٢: ١٤٨- ١٥٢) وشرحه الحافظ شرحًا وافيًا، وفي سنن أبي داود ٤: ٢١٤، رقم: ٤٤٤٦.

١٠ ‏/ ٣٢٨