* * *
قال أبو جعفر: وأولى هذه الأقوال عندي في ذلك بالصواب، قول من قال:»معنى ذلك: نصرتموهم«. وذلك أن الله جل ثناؤه قال في»سورة الفتح«: (إِنَّا أَرْسَلْنَاكَ شَاهِدًا وَمُبَشِّرًا وَنَذِيرًا لِتُؤْمِنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَتُعَزِّرُوهُ وَتُوَقِّرُوهُ) [سورة الفتح: ٨، ٩] فـ»التوقير«هو التعظيم. وإذْ كان ذلك كذلك كان القول في ذلك إنما هو بعضُ ما ذكرنا من الأقوال التي حكيناها عمن حكينا عنه. وإذا فسد أن يكون معناه: التعظيم= وكان النصر قد يكون باليد واللسان، فأما باليد فالذبُّ بها عنه بالسيف وغيِره، وأما باللسان فحُسْن الثناء، والذبّ عن العرض= صحَّ أنه النصر، إذ كان النصر يحوي معنى كلِّ قائلٍ قال فيه قولا مما حكينا عنه.
* * *
وأما قوله:»وأقرضتم الله قرضا حسنًا«فإنه يقول: وأنفقتم في سبيل الله، وذلك في جهاد عدوه وعدوكم=»قرضا حسنًا«يقول: وأنفقتم ما أنفقتم في سبيله، فأصبتم الحق في إنفاقكم ما أنفقتم في ذلك، ولم تتعدوا فيه حدودَ الله وما ندبكم إليه وحثَّكم عليه إلى غيره. (١)
* * *
فإن قال لنا قائل: وكيف قال:»وأقرضتم الله قرضا حسنا«ولم يقل:»إقراضا حسنًا«، وقد علمت أن مصدر»أقرضت«»الإقراض«؟
قيل: لو قيل ذلك كان صوابا، ولكن قوله:»قرضًا حسنًا«أخرج
(١) انظر تفسير»القرض«، و»القرض الحسن«فيما سلف ٥: ٢٨٢، ٢٨٣، = وقوله:»إلى غيره«متعلق بقوله»ولم تتعدوا فيه ... ".
١٠ / ١٢١