١١١٣٣- حدثنا هناد بن السري قال، حدثنا عيسى بن يونس، عن الأوزاعي، عن حسان بن عطية، عن رجل قد سمي لنا: أن رجلا قال للنبي ﷺ: إنا نكون بأرض مخمصة، فمتى تحل لنا الميتة؟ قال: إذا لم تغتبقوا، ولم تصطبحوا، ولم تحتفئوا بقلا فشأنكم بها. (٢)
* * *
قال أبو جعفر: يروى هذا على أربعة أوجه:«تحتفئوا» بالهمزة =«وتحتفيوا» بتخفيف«الياء» و«الحاء» = و«تحتفّوا»، بتشديد الفاء = و«تحتفوا» بالحاء، والتخفيف، ويحتمل الهمز (٣) .
* * *
(١) الأثران: ١١١٣٢، ١١١٣٣- هما خبر أبي واقد الليثي الذي مضى برقم: ١١١٢٥، وانظر التعليق عليه هناك.
(٢) الأثران: ١١١٣٢، ١١١٣٣- هما خبر أبي واقد الليثي الذي مضى برقم: ١١١٢٥، وانظر التعليق عليه هناك.
(٣) ما ذكره أبو جعفر هو روايات هذا الحرف بالحاء، ولكنه روي أيضًا بالجيم مهموزًا: «تجتفئوا» من قولهم: «جفأ البقل يجفؤه جفأ، واجتفأ»: إذا اقتلعه من أصله.
وروي بالجيم غير مهموز«تجتفوا»، بمعنى المهموز: «جفيت البقل واجتفيته».
وروي بالخاء المعجمة: «تختفوا» من«أخفى الشيء» إذا أظهره بعد خفائه، كأنه قد أزال خفاءه.
وأما ما رواه الطبري بالحاء، فتفسير«تحتفئوا» من«الحفأ» وهو البردي. يقال: «احتفا الحفأ»: اقتلعه من منبته.
وأما «تحتفيوا» (بكسر الفاء وضم الياء) من قولهم: «احتفى الحفأ، البقل» إذا اقتلعه من وجه الأرض بالأظافير، وأصله الهمز.
وأما «تحتفوا» بتشديد الفاء، فمن قولهم: «احتف الطعام» إذا أكل جميع ما في القدر، ومن قولهم: «احتفت المرأة»: أزالت شعر وجهها نتفًا بخيطين، فكأنهم ينتفون البقل من وجه الأرض لصغره.
وأما «تحتفوا» فمن«احتفى البقل»: إذا اقتلعه، وهو غير مهموز.
هذا، وقد قال الأزهري: «قال أبو سعيد: صوابه: تحتفوا، بتخفيف الفاء من غير همز. وكل شيء استؤصل فقد احتفى، ومنه: إحفاء الشعر. قال: واحتفى البقل: إذا أخذه من وجه الأرض بأطراف أصابعه من قصره وقلته = قال: ومن قال: تحتفئوا، بالهمز، من الحفأ، البردي، فهو باطل، لأن البردي ليس من البقل. والبقول: ما نبت من العشب على وجه الأرض مما لا عرق له. قال: ولا بردي في بلاد العرب = ويروى: ما لم تجتفئوا، بالجيم. قال: والاجتفاء أيضًا بالجيم باطل، لأن الاجتفاء: كب الآنية إذا جفأتها = ويروى: ما لم تحتفوا، بتشديد الفاء، من: احتففت الشيء، إذا أخذته كله، كما تحف المرأة وجهها من الشعر».
(٢) الأثران: ١١١٣٢، ١١١٣٣- هما خبر أبي واقد الليثي الذي مضى برقم: ١١١٢٥، وانظر التعليق عليه هناك.
(٣) ما ذكره أبو جعفر هو روايات هذا الحرف بالحاء، ولكنه روي أيضًا بالجيم مهموزًا: «تجتفئوا» من قولهم: «جفأ البقل يجفؤه جفأ، واجتفأ»: إذا اقتلعه من أصله.
وروي بالجيم غير مهموز«تجتفوا»، بمعنى المهموز: «جفيت البقل واجتفيته».
وروي بالخاء المعجمة: «تختفوا» من«أخفى الشيء» إذا أظهره بعد خفائه، كأنه قد أزال خفاءه.
وأما ما رواه الطبري بالحاء، فتفسير«تحتفئوا» من«الحفأ» وهو البردي. يقال: «احتفا الحفأ»: اقتلعه من منبته.
وأما «تحتفيوا» (بكسر الفاء وضم الياء) من قولهم: «احتفى الحفأ، البقل» إذا اقتلعه من وجه الأرض بالأظافير، وأصله الهمز.
وأما «تحتفوا» بتشديد الفاء، فمن قولهم: «احتف الطعام» إذا أكل جميع ما في القدر، ومن قولهم: «احتفت المرأة»: أزالت شعر وجهها نتفًا بخيطين، فكأنهم ينتفون البقل من وجه الأرض لصغره.
وأما «تحتفوا» فمن«احتفى البقل»: إذا اقتلعه، وهو غير مهموز.
هذا، وقد قال الأزهري: «قال أبو سعيد: صوابه: تحتفوا، بتخفيف الفاء من غير همز. وكل شيء استؤصل فقد احتفى، ومنه: إحفاء الشعر. قال: واحتفى البقل: إذا أخذه من وجه الأرض بأطراف أصابعه من قصره وقلته = قال: ومن قال: تحتفئوا، بالهمز، من الحفأ، البردي، فهو باطل، لأن البردي ليس من البقل. والبقول: ما نبت من العشب على وجه الأرض مما لا عرق له. قال: ولا بردي في بلاد العرب = ويروى: ما لم تجتفئوا، بالجيم. قال: والاجتفاء أيضًا بالجيم باطل، لأن الاجتفاء: كب الآنية إذا جفأتها = ويروى: ما لم تحتفوا، بتشديد الفاء، من: احتففت الشيء، إذا أخذته كله، كما تحف المرأة وجهها من الشعر».
٩ / ٥٤٢