* * *
قال أبو جعفر: وهذه الأقوال قريب معنى بعضها من بعض. لأن ما كان مفروضًا فواجب، وما كان واجبًا أداؤه في وقت بعد وقت فمنجَّم.
غير أن أولى المعاني بتأويل الكلمة، قول من قال:«إن الصلاة كانت على المؤمنين فرضًا منجَّمًا»، لأن«الموقوت» إنما هو«مفعول» من قول القائل:«وَقَتَ الله عليك فرضه فهو يَقِته»، ففرضه عليك«موقوت»، إذا أخرته، جعل له وقتًا يجب عليك أداؤه. (١) فكذلك معنى قوله:«إن الصلاة كانت على المؤمنين كتابًا موقوتًا»، إنما هو: كانت على المؤمنين فرضًا وقَّت لهم وقتَ وجوب أدائه، فبيَّن ذلك لهم.
* * *
القول في تأويل قوله: ﴿وَلا تَهِنُوا فِي ابْتِغَاءِ الْقَوْمِ إِنْ تَكُونُوا تَأْلَمُونَ فَإِنَّهُمْ يَأْلَمُونَ كَمَا تَأْلَمُونَ وَتَرْجُونَ مِنَ اللَّهِ مَا لا يَرْجُونَ﴾
قال أبو جعفر: يعني جل ثناؤه بقوله:«ولا تهنوا»، ولا تضعفوا.
* * *
من قولهم:«وهَنَ فلان في هذا الأمرَ يهِن وَهْنًا ووُهُونًا». (٢)
* * *
وقوله:«في ابتغاء القوم»، يعني: في التماس القوم وطلبهم، (٣) و«القوم»
(١) في المطبوعة: «إذا أخبر أنه جعل له وقتًا ...» وهو كلام غسيل من كل معنى. وفي المخطوطة: «إذا احرانه» غير منقوطة، وبزيادة ألف بعد الراء، وصواب قراءتها ما أثبت، وهو صواب المعنى أيضًا.
(٢) انظر تفسير«وهن» فيما سلف ٧: ٢٣٤، ٢٦٩، و«الوهون» مصدر لم تنص عليه أكثر كتب اللغة، ولم يذكره أبو جعفر فيما سلف ٧: ٢٣٤.
(٣) انظر تفسير«الابتغاء» فيما سلف ص: ٧١ تعليق: ٢، والمراجع هناك
(٢) انظر تفسير«وهن» فيما سلف ٧: ٢٣٤، ٢٦٩، و«الوهون» مصدر لم تنص عليه أكثر كتب اللغة، ولم يذكره أبو جعفر فيما سلف ٧: ٢٣٤.
(٣) انظر تفسير«الابتغاء» فيما سلف ص: ٧١ تعليق: ٢، والمراجع هناك
٩ / ١٧٠