أجدّك لن تَرَى بِثُعَيْلِبَات
بمعنى:«أجدّك لستَ بِرَاءٍ»، فردّ «متداركًا» على موضع«ترى»، كأنْ «لست» و«الباء» موجودتان في الكلام. فكذلك قوله:«وإذ قالَ رَبُّك»، لمّا سلف قبله تذكير الله المخاطبين به ما سلف قِبَلهم وقِبَل آبائهم من أياديه وآلائه، وكانَ قوله: «وإذ قال ربك للملائكة» مع ما بعده من النعم التي عدّدها عليهم ونبّههم على مواقعها - رَدّ «إذْ» على موضع«وكنتم أمواتًا فأحياكم». لأن معنى ذلك: اذكروا هذه من نعمي، وهذه التي قلت فيها للملائكة. فلما كانت الأولى مقتضية«إذ»، عطف بـ «إذ» على موضعها في الأولى (٣)، كما وصفنا من قول الشاعر في«ولا متدارك».
* * *
القول في تأويل قوله: ﴿لِلْمَلائِكَةِ﴾
قال أبو جعفر: والملائكة جمع مَلأكٍ (٤)، غيرَ أن أحدَهم (٥)، بغير الهمزة أكثرُ وأشهر في كلام العرب منه بالهمز، وذلك أنهم يقولون في واحدهم: مَلَك من
(١) في المطبوعة: «في الكلام، وعلى المحذوف»، لعله من تغيير المصححين. وأراد الطبري أن الفعل المجحود، يدل على المعنى المطلوب من المحذوف. وهذا بين.
(٢) في المخطوطة: «إذ لو كان ما هو محذوف منه ظاهر»، وهو خطأ.
(٣) في المطبوعة: «عطف»وإذ«على موضعها في الأولى»، وليس بشيء.
(٤) في المطبوعة والمخطوطة: «جمع ملك»، وظاهر كلام الطبري يدل على صواب ما أثبتناه.
(٥) في المطبوعة: «غير أن واحدهم»، وهما سواء.
(٢) في المخطوطة: «إذ لو كان ما هو محذوف منه ظاهر»، وهو خطأ.
(٣) في المطبوعة: «عطف»وإذ«على موضعها في الأولى»، وليس بشيء.
(٤) في المطبوعة والمخطوطة: «جمع ملك»، وظاهر كلام الطبري يدل على صواب ما أثبتناه.
(٥) في المطبوعة: «غير أن واحدهم»، وهما سواء.
١ / ٤٤٤