* * *
قال أبو جعفر: وأصل«الفوْر»، ابتداء الأمر يؤخذ فيه، ثم يوصل بآخر، (١) يقال منه:«فارت القدرُ فهي تفور فورًا وفورانًا» إذا ابتدأ ما فيها بالغليان ثم اتصل. و«مضيت إلى فلان من فوْري ذلك»، يراد به: من وجهي الذي ابتدأت فيه.
* * *
= فالذي قال في هذه الآية: معنى قوله:«من فورهم هذا»، من«وجههم هذا»= قصد إلى أن تأويله: ويأتيكم كرز بن جابر وأصحابه يوم بدر من ابتداء مخرجهم الذي خرجوا منه لنصرة أصحابهم من المشركين.
* * *
=وأما الذين قالوا: معنى ذلك: من غضبهم هذا =فإنما عنوا أن تأويل ذلك: ويأتيكم كفار قريش وتُبَّاعهم يوم أحد من ابتداء غضبهم الذي غضبوه لقتلاهم الذين قتلوا يوم بدر بها، يمددكم ربكم بخمسة آلاف.
* * *
ولذلك من اختلاف تأويلهم في معنى قوله:«ويأتوكم من فورهم هذا»، (٢) اختلف أهل التأويل في إمداد الله المؤمنين بأحُد بملائكته.
فقال بعضهم: لم يمدوا بهم، لأن المؤمنين لم يصبروا لأعدائهم ولم يتقوا الله عز وجل، بترك من ترك من الرماة طاعةَ رسول الله ﷺ في ثبوته في الموضع الذي أمره رسول الله ﷺ بالثبوت فيه، ولكنهم أخلُّوا به
(١) في المطبوعة والمخطوطة: «يوجد فيه»، وهو كلام سخيف. وأخذ في الأمر: شرع وبدأ.
(٢) في المطبوعة: «وكذلك من اختلاف تأويلهم. . .»، وهو كلام غير مستقيم. ولم يحسن الناشر قراءة المخطوطة، لأن من عادة ناسخها أن يترك كثيرًا شرطة الكاف، ويدعها كاللام، فظنها هنا«كذلك»، ولكنها«لذلك» كما قرأتها لك. يقول الطبري: ومن أجل اختلافهم في تأويل: «ويأتوكم من فورهم هذا»، اختلف أهل التأويل.
(٢) في المطبوعة: «وكذلك من اختلاف تأويلهم. . .»، وهو كلام غير مستقيم. ولم يحسن الناشر قراءة المخطوطة، لأن من عادة ناسخها أن يترك كثيرًا شرطة الكاف، ويدعها كاللام، فظنها هنا«كذلك»، ولكنها«لذلك» كما قرأتها لك. يقول الطبري: ومن أجل اختلافهم في تأويل: «ويأتوكم من فورهم هذا»، اختلف أهل التأويل.
٧ / ١٨٣