وإنما جَعل اللهُ إدخالهم أصابعهم في آذانهم مثلا لاتِّقائهم رسولَ الله ﷺ والمؤمنين بما ذكرنا أنهم يَتَّقونهم به، كما يتّقي سامعُ صَوتِ الصاعقة بإدخال أصابعه في أذنيه. وذلك من المثَل نظيرُ تمثيل الله جل ثناؤه ما أنزَل فيهم من الوعيد في آي كتابه بأصوات الصواعق. وكذلك قوله«حَذَرَ الموت»، جعله جلّ ثناؤه مثلا لخوفهم وإشفاقهم من حلول عاجل العقاب المهلِكهم الذي تُوُعِّدوه بساحتهم (٣) كما يجعل سامعُ أصوات الصواعق أصَابعه في أذنيه، حَذَرَ العطب والموت على نفسه، أنْ تَزهق من شدتها.
وإنما نصَب قوله«حَذَرَ الموت» على نحو ما تنصب به التكرمة في قولك:«زُرْتك تَكرمةً لك»، تريد بذلك: من أجل تكرمتك، وكما قال جلّ ثناؤه، (وَيَدْعُونَنَا رَغَبًا وَرَهَبًا) [سورة الأنبياء: ٩٠] على التفسير للفعل (٤) .
وقد رُوي عن قتادة أنه كان يتأول قوله:«حَذَرَ الموت»، حذرًا من الموت.
(١) انظر الحديث رقم: ٤٥٢ والتعليق عليه.
(٢) في المطبوعة: «قصصهم»، ولا بأس بها. وبعد ذلك في المخطوطة: «أنهم عارفون يخادعون الله. .»، ولا معنى لإقحام قوله: «عارفون».
(٣) في المطبوعة: «العقاب المهلك. .» بدلوا لفظ الطبري، ليوافق ما اعتادوه من الكلام.
(٤) قوله«على التفسير للفعل»، أي أنه مفعول لأجله.
(٢) في المطبوعة: «قصصهم»، ولا بأس بها. وبعد ذلك في المخطوطة: «أنهم عارفون يخادعون الله. .»، ولا معنى لإقحام قوله: «عارفون».
(٣) في المطبوعة: «العقاب المهلك. .» بدلوا لفظ الطبري، ليوافق ما اعتادوه من الكلام.
(٤) قوله«على التفسير للفعل»، أي أنه مفعول لأجله.
١ / ٣٥٤