ذكر لنا أن نبيّ الله ﷺ كان يقول: المكثِرون هم الأسفلون. قالوا: يا نبيّ الله إلا مَنْ؟ قال: المكثرون هم الأسفلون، قالوا: يا نبيّ الله إلا مَنْ؟ قال: المكثرون هم الأسفلون. قالوا: يا نبيّ الله، إلا مَنْ؟ حتى خشوا أن تكون قد مَضَت فليس لها رَدّ، حتى قال:»إلا من قال بالمال هكذا وهكذا، عن يمينه وعن شماله، وهكذا بين يديه، وهكذا خلفه، وقليلٌ ما هُمْ [قال]: (١) هؤلاء قوم أنفقوا في سبيل الله التي افترض وارتضى، في غير سَرَف ولا إملاق ولا تَبذير ولا فَساد. (٢) .
* * *
وقد قيل إنّ هذه الآيات من قوله:«إن تُبدوا الصدقات فنعمَّا هي» إلى قوله:«ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون»، كان مما يُعملَ به قبل نزول ما في«سورة براءة» من تفصيل الزَّكوات، فلما نزلت«براءة»، قُصِروا عليها.
* ذكر من قال ذلك:
٦٢٣٤ - حدثني محمد بن سعد، قال: ثني أبي، قال: ثني عمي، قال: ثني أبي، عن أبيه، عن ابن عباس:«إن تبدوا الصدقات فنعمَّا هي» إلى قوله:«ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون»، فكان هذا يُعمل به قبل أن تنزل«براءة»، فلما نزلت«براءة» بفرائض الصَّدقات وتفصيلها انتهت الصّدَقاتُ إليها.
* * *
(١) ما بين القوسين، زيادة لا بد منها، فإن هذا الكلام الآتي ولا شك من كلام قتادة، وكذلك خرجه السيوطي في الدر المنثور ١: ٣٦٣ قال: «وأخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر عن قتادة. . .»، وساق هذا الشطر الآتي من هذا الأثر. وأما صدره، فهو خبر مرسل كسائر الأخبار السالفة.
(٢) قوله: «إملاق» هو من قولهم: «ملق الرجل ما معه ملقًا، وأملقه إملاقًا»، إذا أنفقه وأخرجه من يده ولم يحبسه وبذره تبذيرًا. والفقر تابع للإنفاق والتبذير، فاستعملوا لفظ السبب في موضع المسبب، فقالوا: «أملق الرجل إملاقًا»، إذا افتقر فهو«مملق» أي فقير لا شيء معه.
(٢) قوله: «إملاق» هو من قولهم: «ملق الرجل ما معه ملقًا، وأملقه إملاقًا»، إذا أنفقه وأخرجه من يده ولم يحبسه وبذره تبذيرًا. والفقر تابع للإنفاق والتبذير، فاستعملوا لفظ السبب في موضع المسبب، فقالوا: «أملق الرجل إملاقًا»، إذا افتقر فهو«مملق» أي فقير لا شيء معه.
٥ / ٦٠٢