* * *
قال أبو جعفر: وهذا التأويل الذي ذكرناه عن مجاهد والحسن، تأويل بعيد المعنى مما يدل عليه ظاهر التلاوة، وذلك أنهم تأولوا قوله: (وتثبيتًا من أنفسهم)، بمعنى:»وتثبُّتًا«، فزعموا أنّ ذلك إنما قيل كذلك، لأن القوم كانوا يتثبتون أين يضعون أموالهم. ولو كان التأويل كذلك، لكان:»وتثبتًا من أنفسهم«; لأن المصدر من الكلام إن كان على»تفعَّلت«»التفعُّل«، (١) . فيقال:»تكرمت تكرمًا«، و»تكلمت تكلمًا«، وكما قال جل ثناؤه: (أَوْ يَأْخُذَهُمْ عَلَى تَخَوُّفٍ) [النحل: ٤٧]، من قول القائل:»تخوّف فلان هذا الأمر تخوفًا«. فكذلك قوله: (وتثبيتًا من أنفسهم)، لو كان من»تثبَّت القومُ في وضع صدقاتهم مواضعها«، لكان الكلام:»وتثبُّتًا من أنفسهم«، لا»وتثبيتًا«. ولكن معنى ذلك ما قلنا: من أنه: وتثبيتٌ من أنفس القوم إياهم، بصحة العزم واليقين بوعد الله تعالى ذكره.
* * *
فإن قال قائل: وما تنكر أن يكون ذلك نظيرَ قول الله عز وجل: (وَتَبَتَّلْ إِلَيْهِ تَبْتِيلا) [المزمل: ٨]، ولم يقل:»تبتُّلا«.
قيل: إن هذا مخالف لذلك. وذلك أن هذا إنما جاز أن يقال فيه:»تبتيلا«لظهور»وتبتَّل إليه«، فكان في ظهوره دلالةٌ على متروك من الكلام الذي منه
(١) في المطبوعة:»إن كان على تفعلت«، وأثبت ما في المخطوطة، وعبارة الطبري عربية محكمة، بمعنى: لأن المصدر من الكلام الذي كان ...».
٥ / ٥٣٣