والوجه الآخر منهما: على وجه العزم على إيجاب عقد اليمين في حال عزمه على ذلك. فذلك مما لا يؤاخذ به صاحبه حتى يحنث فيه بعد حلفه. فإذا حنِث فيه بعد حلفه، كان مؤاخذا بما كان اكتسبه قلبه - من الحلف بالله على إثم وكذِب - في العاجل بالكفارة التي جعلها الله كفارةً لذنبه.
* * *
القول في تأويل قوله تعالى: ﴿وَاللَّهُ غَفُورٌ حَلِيمٌ (٢٢٥)﴾
قال أبو جعفر: يعني تعالى ذكره بذلك:«والله غفورٌ» لعباده فيما لَغَوْا من أيمانهم التي أخبر الله تعالى ذكره أنه لا يؤاخذهم بها، ولو شاء وَاخذهم بها = ولما واخذهم به فكفَّروها في عاجل الدنيا بالتكفير فيه، (٢) ولو شاء واخذهم في آجل الآخرة بالعقوبة عليه، فساتر عليهم فيها، (٣) وصافح لهم بعفوه عن العقوبة فيها، وغير ذلك من ذنوبهم =«حليمٌ» في تركه معاجلة أهل معصيته العقوبةَ على معاصيهم.
* * *
(١) في المخطوطة والمطبوعة: «وإنما الكفارة تجب» ولكن المخطوطة قد وضعت بين الكلمتين علامة هكذا«~» هي التي تدل على تقديم آخر الكلمتين على الأولى.
(٢) في المطبوعة«ولما واخذهم بها» والصواب من المخطوطة. والسياق. «والله غفور لعباده فيما لغوا من أيمانهم. . ولما واخذهم به.
(٣) قوله:»فساتر«عطف عليه قوله:»والله غفور".
(٢) في المطبوعة«ولما واخذهم بها» والصواب من المخطوطة. والسياق. «والله غفور لعباده فيما لغوا من أيمانهم. . ولما واخذهم به.
(٣) قوله:»فساتر«عطف عليه قوله:»والله غفور".
٤ / ٤٥٥