* * *
و»اللعنة«»الفَعْلة«، من»لعنه الله«بمعنى أقصاه وأبعده وأسْحَقه. وأصل»اللعن«: الطرْد، (١) كما قال الشماخ بن ضرار، وذكر ماءً ورَد عليه:
ذَعَرْتُ بِهِ القَطَا وَنَفَيْتُ عَنْهُ ... مَقَامَ الذِّئْبِ كَالرَّجُلِ الَّلعِينِ (٢)
يعني: مقامَ الذئب الطريد. و»اللعين«من نعت»الذئب«، وإنما أراد: مقام الذئب الطريد واللعين كالرَّجل. (٣)
* * *
فمعنى الآية إذًا: أولئك يُبعدهم الله منه ومن رحمته، ويسألُ ربَّهم اللاعنون أنْ يلعنهم، لأن لعنةَ بني آدم وسائر خَلق الله مَا لَعنوا أن يقولوا:»اللهم العنه«إذْ كان معنى»اللعن«هو ما وصفنا من الإقصاء والإبعاد.
وإنما قلنا إن لعنة اللاعنين هي ما وصفنا: من مسألتهم رَبَّهم أن يَلعَنهم، وقولهم:»لعنه الله«أو»عليه لعنة الله«، لأن:-
٢٣٧٨- محمد بن خالد بن خِداش ويعقوب بن إبراهيم حدثاني قالا حدثنا إسماعيل بن علية، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد في قوله:»أولئك يَلعنهم الله ويَلعنهم اللاعنون«، البهائم، قال: إذا أسنَتَتِ السَّنة، (٤) قالت البهائم: هذا من أجل عُصَاة بني آدم، لعنَ الله عُصَاة بني آدم!
* * *
ثم اختلف أهل التأويل فيمن عنى الله تعالى ذكره ب»اللاعنين«. فقال بعضهم: عنى بذلك دوابَّ الأرض وهَوامَّها.
(١) انظر ما سلف ٢: ٣٢٨.
(٢) سلف تخريجه وشرحه في ٢: ٣٢٨. وفي التعليق هناك خطأ صوابه»مجاز القرآن: ٤٦«.
(٣) كان في المطبوعة:»الطريد واللعين«، والصواب طرح الواو.
(٤) أسنتت الأرض والسنة: أجدبت، وعام مسنت مجدب. والسنة: القحط والجدب. وكان في المطبوعة:»أسنت«، والصواب ما أثبت. وفي الدر المنثور ١: ١٦٢:»إذا اشتدت السنة".
(٢) سلف تخريجه وشرحه في ٢: ٣٢٨. وفي التعليق هناك خطأ صوابه»مجاز القرآن: ٤٦«.
(٣) كان في المطبوعة:»الطريد واللعين«، والصواب طرح الواو.
(٤) أسنتت الأرض والسنة: أجدبت، وعام مسنت مجدب. والسنة: القحط والجدب. وكان في المطبوعة:»أسنت«، والصواب ما أثبت. وفي الدر المنثور ١: ١٦٢:»إذا اشتدت السنة".
٣ / ٢٥٤