فقد تبين إذا بما قلنا صحة معنى الخبرين - أعني خبر أبي شريح وابن عباس عن النبي ﷺ أنه قال:«وإن الله حرم مكة يوم خلق الشمس والقمر» - وخبر جابر وأبى هريرة ورافع بن خديج وغيرهم: أن النبي ﷺ قال: «اللهم إن إبراهيم حرم مكة»؛ وأن ليس أحدهما دافعا صحة معنى الآخر، كما ظنه بعض الجهال.
وغير جائز في أخبار رسول الله ﷺ أن يكون بعضها دافعا بعضا، إذا ثبت صحتها. وقد جاء الخبران اللذان رويا في ذلك عن رسول الله ﷺ، مجيئا ظاهرا مستفيضا يقطع عذر من بلغه.
وأما قول إبراهيم عليه السلام (٣) (رَبَّنَا إِنِّي أَسْكَنْتُ مِنْ ذُرِّيَّتِي بِوَادٍ غَيْرِ ذِي زَرْعٍ عِنْدَ بَيْتِكَ الْمُحَرَّمِ) [سورة إبراهيم: ٣٧] فإنه، إن يكن قاله قبل إيجاب الله فرض تحريمه على لسانه على خلقه، (٤) فإنما عنى بذلك تحريم الله إياه الذي حرمه بحياطته إياه وكلاءته، (٥) من غير تحريمه إياه على خلقه على وجه التعبد، لهم بذلك - وإن يكن قال ذلك بعد تحريم الله إياه على خلقه على وجه التعبد فلا مسألة لأحد علينا في ذلك.
* * *
(١) كلأه الله يكلؤه كلاء (بفتح فسكون) وكلأ (بكسر فسكون) وكلاءة (بكسر الكاف): حرسه وحفظه. وكان في المطبوعة«الكلاء» بهمزة مفردة مع المد، وليس صوابا. هذا، وسياق العبارة: «لأن فرض تحريمها. . . كان عن مسألة إبراهيم ربه».
(٢) ما بين القوسين زيادة لا بد منها حتى يستقيم الكلام.
(٣) في الأصول: «وقول إبراهيم»، والصواب زيادة«أما» كما يدل عليه السياق.
(٤) وفيها: «إن يكن قال قبل إيجاب الله». والصواب ما أثبت.
(٥) وفيها: «وكلائه»، والصواب ما أثبت، وانظر التعليق السالف رقم: ١.
(٢) ما بين القوسين زيادة لا بد منها حتى يستقيم الكلام.
(٣) في الأصول: «وقول إبراهيم»، والصواب زيادة«أما» كما يدل عليه السياق.
(٤) وفيها: «إن يكن قال قبل إيجاب الله». والصواب ما أثبت.
(٥) وفيها: «وكلائه»، والصواب ما أثبت، وانظر التعليق السالف رقم: ١.
٢ / ٥١