٥ - وعنه أيضًا أنه - ﷺ - زَارَ قَبْرَ أُمِّهِ فَبَكَى وَأَبْكَى مَنْ حَوْلَهُ، وَقَالَ: «اسْتَأْذَنْتُ رَبِّي عز وجل فِي أَنْ أَسْتَغْفِرَ لَهَا فَلَمْ يُؤْذَنْ لِي، وَاسْتَأْذَنْتُ فِي أَنْ أَزُورَ قَبْرَهَا فَأَذِنَ لِي، فَزُورُوا الْقُبُورَ؛ فَإِنَّهَا تُذَكِّرُكُمُ الْمَوْتَ» (١٧١). أخرجه مسلم، ورواه النسائي تحت عنوان: «زِيَارَةُ قَبْرِ الْمُشْرِكِ».
(١٧٠) موضوع: أخرجه الطبراني في «المعجم الصغير» (٢/ ١٦٠/ رقم: ٩٥٥ - الروض الداني) - و «الأوسط» كما في «المجمع» وغيره- من طريق محمد بن النعمان بن عبد الرحمن عن يحيى بن العلاء البجلي عن عبد الكريم أبي أمية عن مجاهد عنه مرفوعًا، وقال: «لا يروى عن أبي هريرة إلّا بهذا الإِسناد، تفرد به النعمان بن شبل».
قلتُ: وهذا حديث موضوع، متنه منكر، وإسناده ضعيف جدًا، مسلسل بثلاث علل، ظلمات بعضها فوق بعض:
الأولى: يحيى بن العلاء البجلي متروك، بل كذبه وكيع وأحمد وغيرهما.
والعلة الثانية: عبد الكريم أبو أمية- وهو ابن أبي المخارق- ضعيف.
والعلة الثالثة: محمد بن النعمان مجهول؛ كما في «الميزان» و «اللسان» وغيرهما.
انظر: «تخريج الإِحياء» (٤/ ٤٩٠)، و «مجمع الزوائد» (٣/ ٥٩ - ٦٠)، و «اللآلئ المصنوعة» (٣/ ٤٤٠)، و «الفوائد المجموعة» (٨٤٩)، و «الضعيفة» (٤٩) للألباني.
(*) فيه نظر! فإن الحديث موضوع ليس ضعيفًا فحسب، ثم إنه يتضمن تقييدًا للزيارة بالجمعة، فيفتح باب الابتداع في الدين، والله أعلم.
(١٧١) أخرجه مسلم (٢/ ٦٧١/ ٩٧٦)، وأبو داود (٢/ ٧٢)، و «النسائي» (٤/ ٩٠) واللفظ له، من حديث أبي هريرة رضي الله عنه.
قلتُ: وهذا حديث موضوع، متنه منكر، وإسناده ضعيف جدًا، مسلسل بثلاث علل، ظلمات بعضها فوق بعض:
الأولى: يحيى بن العلاء البجلي متروك، بل كذبه وكيع وأحمد وغيرهما.
والعلة الثانية: عبد الكريم أبو أمية- وهو ابن أبي المخارق- ضعيف.
والعلة الثالثة: محمد بن النعمان مجهول؛ كما في «الميزان» و «اللسان» وغيرهما.
انظر: «تخريج الإِحياء» (٤/ ٤٩٠)، و «مجمع الزوائد» (٣/ ٥٩ - ٦٠)، و «اللآلئ المصنوعة» (٣/ ٤٤٠)، و «الفوائد المجموعة» (٨٤٩)، و «الضعيفة» (٤٩) للألباني.
(*) فيه نظر! فإن الحديث موضوع ليس ضعيفًا فحسب، ثم إنه يتضمن تقييدًا للزيارة بالجمعة، فيفتح باب الابتداع في الدين، والله أعلم.
(١٧١) أخرجه مسلم (٢/ ٦٧١/ ٩٧٦)، وأبو داود (٢/ ٧٢)، و «النسائي» (٤/ ٩٠) واللفظ له، من حديث أبي هريرة رضي الله عنه.
٣٤٢