وَ«الأَنْدَلُسُ»: لِأبِي غَالِبٍ الْغَرْنَاطِيِّ (٣)، وَلِأَبِي عَبْدِ الله الْحُمَيْدِيِّ وَسَمَّاهُ: «جَذْوَةُ الْمُقْتَبِسِ» (٤)، وَلِأَبِي الْوَلِيدِ ابْنِ الْفَرَضِيِّ («الِاحْتِفَالُ فِي تَرَاجِمِ الرِّجَالِ» (٥) -يَعْنِي مِنْ أَهْلِهِ وَالْوَارِدِينَ عَلَيْهِ- ابْتَدَأَهُ مِنْ أَوَّلِ الْمِئَةِ الثَّانِيَةِ إِلَى آخِرِ الْأَرْبَعِ مِئَةٍ) (٦) (وَذَيَّلَ عَلَيْهِ أَبُو الْقَاسِمِ خَلَفُ بْنُ عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ بَشْكُوَالَ، وَسَمَّاهُ) (٧) بِـ «الصِّلَةُ» (٨)،
(١) هو: رياض النفوس في طبقات علماء القيروان وإفريقية وزهادهم. طبع بتحقيق: بشير البكوش، نشر: دار الغرب الإسلامي.
(٢) انظر: الهامش السابق.
(٣) هو: فرحة الأنفس في أخبار الأندلس. طبع بتحقيق: لطفي عبد البديع، نشر: مجلة معهد المخطوطات العربية، القاهرة، ١٩٥٥ م.
(٤) طبع بتحقيق: محمد بن تاويت الطنجي، القاهرة، ١٣٧٢ هـ -١٩٥٢ م.
(٥) المعروف أن أبا الوليد ابن الفَرَضي القرطبي (ت ٤٠٣ هـ) كتابه مطبوع ومتداول، وهو: تاريخ علماء الأندلس. لكن ذكر ابن الخطيب هذا الكتاب بعنوان: الاحتفال في أعلام الرجال. ونسبه: لأبي بكر الحسن بن محمد بن مُفَرِّج. انظر: الإحاطة، ١/ ٨٣، ابن بشكوال، الصلة ١/ ١٩٥. فلا أدري هل هذه الفقرة الساقطة من (ب) مقحمة هنا! وعليه تكون كذا: «ولأبي الوليد ابن الفرضي، وذيوله: لابن بشكوال المسمّى بـ»الصلة«…»إلخ. وعند ذكر ابن مفَرِّج تكون كذا: «ولابن مفَرِّج الاحتفال في تراجم الرجال»يعني من أهله …«. إلخ. وقال بشار عواد، معلقًا:»… فضلًا عن أن أحدًا ممن ترجم لابن الفرضي أو نقل من كتابه لم يذكر له مثل هذا العنوان، مما يقوي الحكم بوهم السخاوي في ذكر هذا العنوان". انظر: مقدمة تحقيق: ابن الفرضي، تاريخ علماء الأندلس، ١/ ١٧.
(٦) ساقط من ب.
(٧) في باقي النسخ كذا: وذيوله لابن بشكوال المسمّى.
(٨) نشر: الدار المصرية للتأليف والترجمة، ١٩٦٦ م. ثم طبع بتحقيق: بشار عواد، نشر: دار الغرب الإسلامية، ط ١، ٢٠١٠ م.
(٢) انظر: الهامش السابق.
(٣) هو: فرحة الأنفس في أخبار الأندلس. طبع بتحقيق: لطفي عبد البديع، نشر: مجلة معهد المخطوطات العربية، القاهرة، ١٩٥٥ م.
(٤) طبع بتحقيق: محمد بن تاويت الطنجي، القاهرة، ١٣٧٢ هـ -١٩٥٢ م.
(٥) المعروف أن أبا الوليد ابن الفَرَضي القرطبي (ت ٤٠٣ هـ) كتابه مطبوع ومتداول، وهو: تاريخ علماء الأندلس. لكن ذكر ابن الخطيب هذا الكتاب بعنوان: الاحتفال في أعلام الرجال. ونسبه: لأبي بكر الحسن بن محمد بن مُفَرِّج. انظر: الإحاطة، ١/ ٨٣، ابن بشكوال، الصلة ١/ ١٩٥. فلا أدري هل هذه الفقرة الساقطة من (ب) مقحمة هنا! وعليه تكون كذا: «ولأبي الوليد ابن الفرضي، وذيوله: لابن بشكوال المسمّى بـ»الصلة«…»إلخ. وعند ذكر ابن مفَرِّج تكون كذا: «ولابن مفَرِّج الاحتفال في تراجم الرجال»يعني من أهله …«. إلخ. وقال بشار عواد، معلقًا:»… فضلًا عن أن أحدًا ممن ترجم لابن الفرضي أو نقل من كتابه لم يذكر له مثل هذا العنوان، مما يقوي الحكم بوهم السخاوي في ذكر هذا العنوان". انظر: مقدمة تحقيق: ابن الفرضي، تاريخ علماء الأندلس، ١/ ١٧.
(٦) ساقط من ب.
(٧) في باقي النسخ كذا: وذيوله لابن بشكوال المسمّى.
(٨) نشر: الدار المصرية للتأليف والترجمة، ١٩٦٦ م. ثم طبع بتحقيق: بشار عواد، نشر: دار الغرب الإسلامية، ط ١، ٢٠١٠ م.
٣٩٩