ثُمَّ ذَكَرَ جُمْلَةً مِنْ فَوَائِدِهِ، وَمَنْ صَنَّفَ فِيهِ مِنْ نُجُومِ الْهُدَى وَمَصَابِيحِ الظُّلَمِ، مِمَّنْ لا مَطْعَنَ فِيهِمْ وَلا قَدْحٌ، وَسَرَدَ جَمَاعَةً، خَتَمَهُمْ بِالذَّهَبِيِّ وَشَيْخِنَا ابْنِ حَجَرٍ وَالْعَيْنِيِّ (٢).
ثُمَّ رَدَّ عَلَى الْقَائِلِ بِأَنَّهُ غِيبَةٌ وَقَالَ: «وَعَلَى تَقْدِيرِ تَسْلِيمِهِ فَمَا كُلُّ غِيبَةٍ حَرَامٌ».
ثُمَّ سَرَدَ الْأَمَاكِنَ الَّتِي جَوَّزَتْ فِيهِ مِنْ كَلَامِ النَّوَوِيِّ فِي«رِيَاضِهِ» (٣) وَابْنِ مُفْلِحٍ (٤) وَغَيْرِهِمَا، مِمَّا أَصْلُهُ لِحُجَّةِ الْإسْلَامِ الْغَزَالِيِّ (٥) وَقَوْلِ الْعِزِّ ابْنِ عَبْدِ السَّلَامِ فِي «الْقَوَاعِدُ» (٦):
(١) انظر: ابن فهد، الدر الكمين، ١/ ١ - ٢.
(٢) إلى هنا ينتهي من: الدر الكمين.
(٣) سبق توثيقه.
(٤) انظر: الآداب الشرعية، ٢/ ١٠١.
(٥) انظر: الإحياء، كتاب آفات اللسان، ص ١٠٤١.
(٦) انظر: قواعد الأحكام، ١/ ٩٧.
(٢) إلى هنا ينتهي من: الدر الكمين.
(٣) سبق توثيقه.
(٤) انظر: الآداب الشرعية، ٢/ ١٠١.
(٥) انظر: الإحياء، كتاب آفات اللسان، ص ١٠٤١.
(٦) انظر: قواعد الأحكام، ١/ ٩٧.
١٩٨