= وذكر الأخباريون أنه رحل عنها أكثر أهلها، وبقيت ثمارها للعوافي وخلت مدة، ثم تراجعوا، قال: وقد حكى قوم كثيرون: أنهم رأوا ما أنذر به - ﷺ - من تغذية الكلاب على سواري مسجدها. انتهى.
وقال النووي: الظاهر المختار أن الترك لها يكون آخر الزمان.
قال السيد السمهودي في «تاريخها»: إنه ورد ما يقضي أن الترك لها يكون متعددًا.
فقد روى ابن شبة: ليخرجنّ أهل المدينة منها، ثم ليعودن إليها، ثم ليخرجن منها، ثم لا يعودون إليها.
وروى -أيضًا- عن عمر مرفوعًا: يخرج أهل المدينة منها، ثم يعودون إليها فيعمرونها، ثم تمتلئ وتبنى، ثم يخرجون منها، ولا يعودون إليها أبدًا.
قال: فالظاهر أن ما ذكره القاضي عياض هو ترك الأول، وسببه كائنة الحرة كما في حديث أبي هريرة: يخرجهم أمراء السوء، وأنه بقي الترك الذي يكون آخر الزمان» انتهى.
قلت: ويؤيد ما ذكره ما في رواية شريح السابقة: «ليغشين أهل المدينة أمر يفزعهم حتى يتركوها»» .
قال أبو عبيدة: لي إيضاحات على كلام القاضي عياض السابق، تتمثل في النقاط الآتية:
أولًا: ترك المدينة للعواف ثابت في «الصحيحين»، ولفظه: «يتركون المدينة على خير ما كانت، لا يغشاها إلى العوافّ، وآخر من يحشر راعيان من مزينة، يريدان المدينة، ينعقان بغنمهما، فيجدانها وحشًا، حتى إذا بلغا ثنية الوداع خرّا على وجوههما» .
ثانيًا: أخرج مالك (٢/٨٨٨)، والحاكم (٤/٤٢٦)، وابن عبد البر (٢٤/١٢٢) عن أبي هريرة رفعه: «لتتركنّ المدينة على أحسن ما كانت، حتى يدخل الكلب أو الذئب فيُغَذِّي على بعض سواري المسجد، أو على المنبر، فقالوا: يا رسول الله! لمن تكون الثمار ذلك الزمان؟ قال: للعوافي: الطير والسباع» .
فهذان الحديثان هما المعنِيَّان بكلام القاضي عياض -رحمه الله-، والثاني وقع فيه اضطراب عن مالك، ذكره مفصلًا ابن عبد البر في «التمهيد» (٢٤/١٢٢)، وابن حجر في «إتحاف المهرة» (١٦/١/٢٩١) .
ثالثًا: وأما قوله: «فَيُغَذِّي»؛ معناه: أن يبول على سواري المسجد دفعة بعد دفعة، لعدم سُكّانه، وخُلوّه من الناس. كذا في «النهاية» (٣/٣٤٧) .
وقال ابن عبد البر (٢٤/١٢٣): «فمعناه أن الذئب يبول على سواري المسجد، أو على =
وقال النووي: الظاهر المختار أن الترك لها يكون آخر الزمان.
قال السيد السمهودي في «تاريخها»: إنه ورد ما يقضي أن الترك لها يكون متعددًا.
فقد روى ابن شبة: ليخرجنّ أهل المدينة منها، ثم ليعودن إليها، ثم ليخرجن منها، ثم لا يعودون إليها.
وروى -أيضًا- عن عمر مرفوعًا: يخرج أهل المدينة منها، ثم يعودون إليها فيعمرونها، ثم تمتلئ وتبنى، ثم يخرجون منها، ولا يعودون إليها أبدًا.
قال: فالظاهر أن ما ذكره القاضي عياض هو ترك الأول، وسببه كائنة الحرة كما في حديث أبي هريرة: يخرجهم أمراء السوء، وأنه بقي الترك الذي يكون آخر الزمان» انتهى.
قلت: ويؤيد ما ذكره ما في رواية شريح السابقة: «ليغشين أهل المدينة أمر يفزعهم حتى يتركوها»» .
قال أبو عبيدة: لي إيضاحات على كلام القاضي عياض السابق، تتمثل في النقاط الآتية:
أولًا: ترك المدينة للعواف ثابت في «الصحيحين»، ولفظه: «يتركون المدينة على خير ما كانت، لا يغشاها إلى العوافّ، وآخر من يحشر راعيان من مزينة، يريدان المدينة، ينعقان بغنمهما، فيجدانها وحشًا، حتى إذا بلغا ثنية الوداع خرّا على وجوههما» .
ثانيًا: أخرج مالك (٢/٨٨٨)، والحاكم (٤/٤٢٦)، وابن عبد البر (٢٤/١٢٢) عن أبي هريرة رفعه: «لتتركنّ المدينة على أحسن ما كانت، حتى يدخل الكلب أو الذئب فيُغَذِّي على بعض سواري المسجد، أو على المنبر، فقالوا: يا رسول الله! لمن تكون الثمار ذلك الزمان؟ قال: للعوافي: الطير والسباع» .
فهذان الحديثان هما المعنِيَّان بكلام القاضي عياض -رحمه الله-، والثاني وقع فيه اضطراب عن مالك، ذكره مفصلًا ابن عبد البر في «التمهيد» (٢٤/١٢٢)، وابن حجر في «إتحاف المهرة» (١٦/١/٢٩١) .
ثالثًا: وأما قوله: «فَيُغَذِّي»؛ معناه: أن يبول على سواري المسجد دفعة بعد دفعة، لعدم سُكّانه، وخُلوّه من الناس. كذا في «النهاية» (٣/٣٤٧) .
وقال ابن عبد البر (٢٤/١٢٣): «فمعناه أن الذئب يبول على سواري المسجد، أو على =
١ / ٤٥٠