فإيمانُ العبد بالله: تصديقهُ قولا وعملا وعَقْدًا. وقد سمى الله الصلاة - في كتابه - إيمانًا؛ فقال: ﴿وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُضِيعَ إِيمَانَكُمْ﴾ (٢)؛ أي: صلاتَكُمْ إلى بيت المَقْدس.
فالعبدُ مؤْمن، أي: مصدِّق مُحقِّق. والله مؤْمن، أي: مصدِّق ما وعده ومحقِّقُه، أو قابلٌ إيمانَه.
وقد يكون «المؤْمن» من «الأمَان»؛ أي: لا يأمَنُ إلا من أَمَّنَه [الله] .
وقد ذكرت الإيمان ووجوهَه، في كتاب «تأويل المشكل (٣)».
وهذه الصفةُ - من صفات الله جل وعزّ - لا تتصَرَّف تصرُّف غيرِها؛ لا يقال: أَمِنَ اللهُ؛ كما يقال: تقدَّس اللهُ. ولا يقال: يُؤْمِنُ اللهُ؛ كما يقال: يتقدَّس اللهُ.
وكذلك يقال: «تعالى الله». وهو تفاعُلٌ من «العُلُو». و«تبارَكَ الله» هو تفاعُلُ من «البركة» و«الله مُتعالٍ». ولا يقال: مُتبارِكٌ. لم نسمعه.
وإنما نَنْتَهي في صفاته إلى حيث انتَهَى؛ فإن كان قد جاء من هذا شيءٌ - عن الرسول صلى الله عليه وعلى آله، أو عن الأئمة -: جاز أن يُطَلقَ، كما أُطِلق غيرُه.
(١) سورة يوسف ١٧.
(٢) سورة البقرة ١٤٣، وانظر البخاري ١/ ١٣، وسنن أبي داود ٤/٢٢٠.
(٣) راجع تأويل مشكل القرآن ٣٦٧.
(٢) سورة البقرة ١٤٣، وانظر البخاري ١/ ١٣، وسنن أبي داود ٤/٢٢٠.
(٣) راجع تأويل مشكل القرآن ٣٦٧.
١٠