• مستند الإجماع: ما روي عن سليمانَ بنِ بُرَيْدَةَ عن أبيه -رضي الله عنهما- قالَ: جاءَ ماعزُ بنُ مالكٍ -رضي الله عنه- إلى النبيِّ -ﷺ- فقالَ: يا رسولَ اللَّه طَهِّرْنِي، فقالَ رسولُ اللَّه -ﷺ-: «وَيْحَكَ ارْجِعْ فاسْتَغْفِرِ اللَّه وتُبْ إليهِ»، فَرَجَعَ غيرَ بعيدٍ، ثم جاءَ فقالَ: يا رسولَ اللَّه طَهِّرْنِي، فقالَ لهُ النبيُّ -ﷺ-: «ارْجِعْ فاسْتَغْفِرِ اللَّه وتُبْ إليهِ»، فَرَجَعَ غيرَ بعيدٍ، ثم جاءَ فقالَ: يا رسولَ اللَّه طَهِّرْني، فقالَ لَهُ النبيُّ -ﷺ- مثلَ ذلكَ، حتى إذَا كانتِ الرابعةُ قالَ لهُ النبيُّ -ﷺ-: «مِمّ أُطَهِّرُكَ»، قالَ: مِنَ الزِّنَا، فَسَأَلَ النبيُّ -ﷺ-: «أبِهِ جنونٌ»، فأُخْبِرَ أنهُ ليسَ بمجنونٍ، فقالَ: «أَشَرِبْتَ خَمْرًا»، فقامَ رجلٌ فاسْتَنْكَهَهُ فلمَ يَجِدْ منهُ ريحَ خمرٍ، فقالَ النبيُّ (-ﷺ-): «أَثَيِّبٌ أنتَ»، قالَ: نعم، فَأَمَرَ بِهِ النبيُّ -ﷺ- فَرُجِمَ. (٢)
• وجه الدلالة: أن النبي -ﷺ- تحقق من قصد ماعز، وتبين من قصده لإقراره دون شك (٣).
ما روي عن ابن مسعود رضي اللَّه تعالى عنه أنه أتي بسوداء يقال لها سلامة فقال: أسرقت قولي لا، قالوا: أتلقنها؟ قال: جئتموني بأعجمية لا تدري ما يراد بها حين تفسر فأقطعها (٤).
• وجه الدلالة: أن عبد اللَّه بن مسعود -رضي الله عنه- لم يقطع يد السارقة للشك
(١) حاشية الدسوقي على الشرح الكبير (٣/ ٣٩٧).
(٢) أخرجه مسلم (١١/ ١٦٦) كتاب الحدود، باب من اعترف على نفسه بالزنى، حديث رقم (٤٣٨٥٥)، والبيهقي في السنن الكبرى (٨/ ٤٦٨) كتاب الإقرار، باب من يجوز إقراره، حديث رقم (١١٥٣٣).
(٣) التاج والإكليل لمختصر خليل (٧/ ٢٢٨).
(٤) المبسوط (٩/ ١٤١) ولم أعثر عليه في موضع آخر.
(٢) أخرجه مسلم (١١/ ١٦٦) كتاب الحدود، باب من اعترف على نفسه بالزنى، حديث رقم (٤٣٨٥٥)، والبيهقي في السنن الكبرى (٨/ ٤٦٨) كتاب الإقرار، باب من يجوز إقراره، حديث رقم (١١٥٣٣).
(٣) التاج والإكليل لمختصر خليل (٧/ ٢٢٨).
(٤) المبسوط (٩/ ١٤١) ولم أعثر عليه في موضع آخر.
٧ / ٥٤٩