تراث
افتح التطبيق الكامل

[١٦٢/ ٦] لا يصح أمان المكره — الصفحة ٤١٥٢

• الخلاف في المسألة: يرى أبو حنيفة: أن أمان العبد غير جائز، إلا أن يكون العبد فيمن يقاتل، وهو قول أبي يوسف، وخالفهما محمد بن الحسن، فقال بقول الجماعة (١)، ويُحْكَى مثل قول أبي حنيفة عن سحنون من أصحاب مالك (٢).
• ودليل الحنفية: أن الأمان من القتال، والعبد المحجور عليه لا يملك القتال، فكذلك لا يملك الأمان (٣).
أنه محجورٌ عليه، فلم يَجُزْ تأمينه، كالطِّفل، والذي لا يَعقل، فإذا أذن له فقاتل ارتفع المانع فجاز (٤).
ولأنه مجلوب من دار الكفر، فلا يؤمن أن ينظر لهم في تقديم مصلحتهم (٥).
النتيجة: أن الإجماع متحقق في العبد المأذون له في القتال، فيصح أمانه أن الإجماع غير متحقق في العبد غير المأذون له في القتال.

[١٦٢/ ٦] لا يصح أمان المكره:
• المراد بالمسألة: بيان أن من شرط صحة الأمان أن يكون عاقده مختارًا غير مكره عليه، وقد نُقل الإجماع على ذلك.
مثال أمان المكره: الأسير من المسلمين في دار الحرب، إذا أمن أهل الحرب مكرهًا فلا يصح أمانه على غيره من المسلمين؛ لأنه مقهورٌ تحت أيديهم.
• من نقل الإجماع: المرداوي (: ٨٨٥ هـ) حيث يقول: (وَلَا يَصِحُّ أَمَانُ الْمُكْرَهِ بِلَا نِزَاعٍ) (٦).
• الموافقون للإجماع: وافق على ذلك: الحنفية (٧)، والمالكية (٨)، . . . . .
(١) انظر: «المبسوط» (١٠/ ٢٦)، و«الدر المختار» (٤/ ١٣٥)، وقال ابن عبد البر في «الاستذكار» (١٤/ ٨٩): (واختلف على أبي يوسف في ذلك، وقال محمد بن الحسن: يجوز أمانُه، وإن لم يُقاتِل).
(٢) انظر: «المنتقى» (٣/ ١٧٣)، ونقل ابن شاس في «عقد الجواهر» (١/ ٤٧٩) عنه أنه قيد أمان العبد بإذن سيده. وقال -أيضًا-: ورُوي عن معن بن عيسى -وهو ربيب الإمام مالك ومن أصحابه- أنه لا يصح أمان العبد.
(٣) انظر: «رؤوس المسائل» للزمخشري (ص ٣٦٥).
(٤) انظر: «المنتقى» (٣/ ١٧٣).
(٥) انظر: «المغني» (١٣/ ٧٥).
(٦) «الإنصاف» (٤/ ٢٠٣).
(٧) انظر: «تبيين الحقائق» (٣/ ٢٤٧)، و«حاشية ابن عابدين» (٤/ ١٣٦).
(٨) انظر: «مواهب الجليل» (٣/ ٣٦١)، و«فتح الوهاب» (٢/ ١٧٦).
٦ ‏/ ٣٣٤