٢ - حديث علي بن أبي طالب -رضي الله عنه-، قال: «جعل النبي -ﷺ- ثلاثة أيام ولياليهن للمسافر، ويومًا وليلة للمقيم» يعني: في المسح على الخفين (٢).
• وجه الدلالة: أن النبي -ﷺ- حدد للمسافر إذا مسح خفيه ثلاثة أيام ولياليهن، مما يدل على جواز المسح للمسافر تضمنًا، واللَّه تعالى أعلم.
• الخلاف في المسألة: خالف في هذه المسألة من خالف في مسألة جواز المسح على الخفين ابتداءً، وما قيل هناك يقال هنا.
النتيجة: أن الإجماع بعد الخلاف متحقق؛ لعدم وجود المخالف في المسألة بعد الاختلاف قبلُ، واللَّه تعالى أعلم.
[٤ - ١٦٩] المسح على الخفين مأخوذ من الأثر:
بعد أن تم بحث مسألة الإجماع على شرعية المسح على الخفين، فقد حكي الإجماع على أن المسح على الخفين مأخوذ من طريق الأثر، وليس من القياس.
• من نقل الإجماع: ابن عبد البر (٤٦٣ هـ) حيث يقول: «أجمعوا على أن المسح على الخفين مأخوذ من طريق الأثر، لا من طريق القياس» (٣).
• الموافقون على الإجماع: وافق على هذا الإجماع الحنفية (٤)، والشافعية (٥)، والحنابلة (٦)، وابن حزم (٧).
• مستند الإجماع:
١ - حديث علي -رضي الله عنه-، قال: «لو كان الدين بالرأي لكان أسفل الخف أولى بالمسح من أعلاه، وقد رأيت رسول اللَّه -ﷺ- يمسح على ظاهر الخفين» (٨).
(١) انظر: «سبل السلام» (١/ ٨٤).
(٢) سبق تخريجه.
(٣) «الاستذكار» (١/ ٢١٢).
(٤) «المبسوط» (١/ ١٠١).
(٥) «المجموع» (١/ ٥٤٩).
(٦) «كشاف القناع» (١/ ١١٨).
(٧) «المحلى» (١/ ٣٤٣).
(٨) أبو داود كتاب الطهارة، باب كيف المسح، (ح ١٦٢)، (١/ ٤٢)، البيهقي في «الكبرى» جماع أبواب المسح على الخفين، باب الاقتصار بالمسح على ظاهر الخف، (ح ١٢٩٢)، (١/ ٢٩٢)، وحسنه ابن حجر في «البلوغ» (١/ ٨٣) مع شرحه «السبل»، وقال ابن حجر: «وإسناده صحيح» «التلخيص» (١/ ٢٨٢).
(٢) سبق تخريجه.
(٣) «الاستذكار» (١/ ٢١٢).
(٤) «المبسوط» (١/ ١٠١).
(٥) «المجموع» (١/ ٥٤٩).
(٦) «كشاف القناع» (١/ ١١٨).
(٧) «المحلى» (١/ ٣٤٣).
(٨) أبو داود كتاب الطهارة، باب كيف المسح، (ح ١٦٢)، (١/ ٤٢)، البيهقي في «الكبرى» جماع أبواب المسح على الخفين، باب الاقتصار بالمسح على ظاهر الخف، (ح ١٢٩٢)، (١/ ٢٩٢)، وحسنه ابن حجر في «البلوغ» (١/ ٨٣) مع شرحه «السبل»، وقال ابن حجر: «وإسناده صحيح» «التلخيص» (١/ ٢٨٢).
١ / ٣١٩