إذا ما خلوت الدهر يومًا فلا تقل خَلَوتُ … ولكن قل عليَّ رقيب
ولا تحسبن الله يغفل ساعة … ولا أن ما يخفى عليه يغيب
فصل
قال محمد تقي الدين: أمر الله رسوله ﷺ وأمر أمته تبعًا له بعبادة الله وحده لا شريك له، رب كل شيء، وأمره أن يكون من المسلمين، أي: الذين أسلموا نفوسهم وقلوبهم لله رب العالمين، ووحدوه وأطاعوه، وأمره بقراءة القرآن لوجه الله لا لغرض آخر، قال تعالى: ﴿قُلْ مَا سَأَلْتُكُم مِنْ أَجْرٍ فَهُوَ لَكُمْ إِنْ أَجْرِيَ إِلَّا عَلَى اللَّهِ﴾ [سبأ: ٤٧] فمن قرأ القرآن لغرض آخر من أغراض الدنيا كتحصيل المال أو الفخر، فإنه يكون عليه وبالًا.
(١) أخرجه ابن أبي حاتم في «التفسير» (٩/ ٢٩٣٧) رقم (١٦٦٥٩)، وانظر تخريجه مفصلًا في (٣/ ٣٢٠).
(٢) وقع اضطراب شديد في نسبة هذين البيتين لا سيما الأول؛ فنسب للحسن بن عمرو الإباضي في «ديوان الخوارج» (٢٥٩ - ٢٦١)، و«شعر الخوارج» (ص ٩١).
ونسب لصالح بن عبد القدوس في «شعره» (ص ١٣٣)، وهو في «ديوان أبي نواس» (ص ٦١٥)، وله في «شرح الصولي» (٩٧٨)، و«زهدياته» (٧١)، و«تاريخ دمشق» (١٣/ ٤٥٥ - ٤٥٦) و«روح المعاني (٢٤/ ١١٧) للألوسي، وشعر الدعوة الإسلامية في العصر العباسي الأول» (مقطع ٢٩).
وكان يتمثل به الشافعي في مناقب الشافعي للبيهقي (٢/ ١٠٨)، ومناقب الرازي (١٩٦) لابن أبي حاتم، و«تاريخ دمشق» (٥١/ ٤١٥) لابن عساكر، و«طبقات الشافعية» (١/ ١٤) للإسنوي.
وتمثل به الإمام أحمد في «الحلية» (٩/ ٢٢٠)، وتاريخ بغداد (٥/ ٢٠٥)، و«طبقات الحنابلة» (١/ ٨٣)، ومناقب الإمام أحمد (ص ٢٦٥)، و«عين الأدب والسياسة» (ص ١٨٦)، و«المنهج الأحمد» (١/ ٢٥).
وهو في «أخلاق الوزيرين (ص ٣٧٤) لنصيح بن منظور الفقعسي، وفي ربيع الأبرار» (٢/ ٤٢٣)، و«روضة العقلاء» (ص ١٣)، و«الأمالي» (٢/ ٩١)، و«الإحياء» (٤/ ٣٩٨)، وإتحاف السادة المتقين (١٠/ ٩٨)، و«المخلاة» (٧٢) دون نسبة.
ونسبت للحجاج بن يوسف التيمي في عيون الأخبار (٢/ ٣٤٧، ط. دار الكتب العلمية، و٢/ ٣٢٢، ط. المصرية)، والبيان والتبيين (٣/ ١٧٤)، و«حماسة البحتري» (٣٣٠)، و«الأغاني» (١٨/ ١١٩) ونسبت لأبي العتاهية وهي في «ديوانه» (١٤، ١٥)، وانظر: «المجالسة» لأحمد بن مروان الدينوري (٤/ ١٠٤ - ١٠٥ بتحقيقي) والتعليق على «ديوان الخوارج»، وتخريج د. معيبد على «حماسة الظرفاء».
(٢) وقع اضطراب شديد في نسبة هذين البيتين لا سيما الأول؛ فنسب للحسن بن عمرو الإباضي في «ديوان الخوارج» (٢٥٩ - ٢٦١)، و«شعر الخوارج» (ص ٩١).
ونسب لصالح بن عبد القدوس في «شعره» (ص ١٣٣)، وهو في «ديوان أبي نواس» (ص ٦١٥)، وله في «شرح الصولي» (٩٧٨)، و«زهدياته» (٧١)، و«تاريخ دمشق» (١٣/ ٤٥٥ - ٤٥٦) و«روح المعاني (٢٤/ ١١٧) للألوسي، وشعر الدعوة الإسلامية في العصر العباسي الأول» (مقطع ٢٩).
وكان يتمثل به الشافعي في مناقب الشافعي للبيهقي (٢/ ١٠٨)، ومناقب الرازي (١٩٦) لابن أبي حاتم، و«تاريخ دمشق» (٥١/ ٤١٥) لابن عساكر، و«طبقات الشافعية» (١/ ١٤) للإسنوي.
وتمثل به الإمام أحمد في «الحلية» (٩/ ٢٢٠)، وتاريخ بغداد (٥/ ٢٠٥)، و«طبقات الحنابلة» (١/ ٨٣)، ومناقب الإمام أحمد (ص ٢٦٥)، و«عين الأدب والسياسة» (ص ١٨٦)، و«المنهج الأحمد» (١/ ٢٥).
وهو في «أخلاق الوزيرين (ص ٣٧٤) لنصيح بن منظور الفقعسي، وفي ربيع الأبرار» (٢/ ٤٢٣)، و«روضة العقلاء» (ص ١٣)، و«الأمالي» (٢/ ٩١)، و«الإحياء» (٤/ ٣٩٨)، وإتحاف السادة المتقين (١٠/ ٩٨)، و«المخلاة» (٧٢) دون نسبة.
ونسبت للحجاج بن يوسف التيمي في عيون الأخبار (٢/ ٣٤٧، ط. دار الكتب العلمية، و٢/ ٣٢٢، ط. المصرية)، والبيان والتبيين (٣/ ١٧٤)، و«حماسة البحتري» (٣٣٠)، و«الأغاني» (١٨/ ١١٩) ونسبت لأبي العتاهية وهي في «ديوانه» (١٤، ١٥)، وانظر: «المجالسة» لأحمد بن مروان الدينوري (٤/ ١٠٤ - ١٠٥ بتحقيقي) والتعليق على «ديوان الخوارج»، وتخريج د. معيبد على «حماسة الظرفاء».
٢ / ١٤١