ومن قرأ ﴿قَاتَلَ﴾ على وزن (فاعل) [وقراءة الباقين] (٦) معناه: كأنه [(سمرا) و] (٧) يكون القتل واقعًا على النبي صلى الله عليه وعلى آله وغيره من الأنبياء.
كما روى عن سعيد بن جُبير أنه قال: «ما سمعنا نبي قُتل في الباقين» (٨). [كم مِنْ مِنْ نبي قاتل معه ربيون كثير جموع كثير من الكافرين] (٩). [فعلى قراءة من قرأ بألف الوقف على ﴿رِبِّيُّونَ﴾ لم] (١٠).
(١) كذا وجدتها في النسخة الخطية، والصواب (لمن)؛ ليستقيم الكلام.
(٢) ينظر: الكشف والبيان ٣/ ١٨١، والمكتفى ص ٤٥.
(٣) ينظر: القطع ص ١٣٦، والاقتداء ص ٥١٤.
(٤) ينظر: القطع ص ١٣٦.
(٥) مع ضم القاف وكسر التاء، وأهل الحجاز هم: نافع وابن كثير وأبو جعفر، وأهل البصرة هم: أبو عمرو ويعقوب. ينظر: المبسوط ص ١٦٩، والنشر ٥/ ١٦٥٦.
(٦) كذا وجدتها في النسخة الخطية، وفي الكلام سقط، والصواب (وهي قراءة الباقين)؛ ليستقيم الكلام. ينظر: المبسوط ص ١٦٩، وروضة المعدَّل ٣/ ٧٠.
(٧) كذا وجدتها في النسخة الخطية، ولعلَّ الصواب (ينفوا) فيكون المعنى: كأنه نفي أن يكون القتل واقعًا على … .
(٨) ينظر: الكشاف ١/ ٤٢٤، ومفاتيح الغيب ٩/ ٣٨٠.
(٩) كذا وجدتها في النسخة الخطية، ولعل المعنى: كم من نبي قاتل معه ربيون كثير، قاتلوا مجموعًا كثيرة من الكافرين. ينظر: بحر العلوم ١/ ٢٥٥، تفسير القرآن لابن كثير ٢/ ١٣٠.
(١٠) كذا وجدتها في النسخة الخطية، وفي الكلام سقط، وسأذكر حكم الوقف على كلا القراءتين لعلَّه يكون المراد:
ذكر ابن أوس: إن الوقف على ﴿قُتِلَ﴾ حسن على قراءة من قرأ بحذف الألف، ومن قرأ بالألف وقف على ﴿الصَّابِرِينَ﴾. ينظر: الوقف والابتداء لابن أوس ص ١٩٩ - ٢٠٠.
وقال أبو الحسن بن غلبون: «﴿قُتِلَ﴾ الوقف عليها جائز، إذا أسند الفعل النبي ﷺ؛ لأن الكلام تمَّ عنده، فإن أسندنا الفعل لـ ﴿رِبِّيُّونَ﴾ لم نقف؛ لأنه يصبح متعلقًا بهم فلا يتم الكلام عنده قوله: ﴿قُتِلَ﴾ ولا يكفي، وهذان الوجهان أيضًا على قراءة من قرأ ﴿قَاتَلَ﴾، والأجود لمن قرأ ﴿قُتِلَ﴾ أن يقف عليها، ومن قرأ ﴿قَاتَلَ﴾ فلا يقف». ينظر: التذكرة ٢/ ٢٩٦ - ١٩٧.
(٢) ينظر: الكشف والبيان ٣/ ١٨١، والمكتفى ص ٤٥.
(٣) ينظر: القطع ص ١٣٦، والاقتداء ص ٥١٤.
(٤) ينظر: القطع ص ١٣٦.
(٥) مع ضم القاف وكسر التاء، وأهل الحجاز هم: نافع وابن كثير وأبو جعفر، وأهل البصرة هم: أبو عمرو ويعقوب. ينظر: المبسوط ص ١٦٩، والنشر ٥/ ١٦٥٦.
(٦) كذا وجدتها في النسخة الخطية، وفي الكلام سقط، والصواب (وهي قراءة الباقين)؛ ليستقيم الكلام. ينظر: المبسوط ص ١٦٩، وروضة المعدَّل ٣/ ٧٠.
(٧) كذا وجدتها في النسخة الخطية، ولعلَّ الصواب (ينفوا) فيكون المعنى: كأنه نفي أن يكون القتل واقعًا على … .
(٨) ينظر: الكشاف ١/ ٤٢٤، ومفاتيح الغيب ٩/ ٣٨٠.
(٩) كذا وجدتها في النسخة الخطية، ولعل المعنى: كم من نبي قاتل معه ربيون كثير، قاتلوا مجموعًا كثيرة من الكافرين. ينظر: بحر العلوم ١/ ٢٥٥، تفسير القرآن لابن كثير ٢/ ١٣٠.
(١٠) كذا وجدتها في النسخة الخطية، وفي الكلام سقط، وسأذكر حكم الوقف على كلا القراءتين لعلَّه يكون المراد:
ذكر ابن أوس: إن الوقف على ﴿قُتِلَ﴾ حسن على قراءة من قرأ بحذف الألف، ومن قرأ بالألف وقف على ﴿الصَّابِرِينَ﴾. ينظر: الوقف والابتداء لابن أوس ص ١٩٩ - ٢٠٠.
وقال أبو الحسن بن غلبون: «﴿قُتِلَ﴾ الوقف عليها جائز، إذا أسند الفعل النبي ﷺ؛ لأن الكلام تمَّ عنده، فإن أسندنا الفعل لـ ﴿رِبِّيُّونَ﴾ لم نقف؛ لأنه يصبح متعلقًا بهم فلا يتم الكلام عنده قوله: ﴿قُتِلَ﴾ ولا يكفي، وهذان الوجهان أيضًا على قراءة من قرأ ﴿قَاتَلَ﴾، والأجود لمن قرأ ﴿قُتِلَ﴾ أن يقف عليها، ومن قرأ ﴿قَاتَلَ﴾ فلا يقف». ينظر: التذكرة ٢/ ٢٩٦ - ١٩٧.
٢٣٠