معراج الدراية في شرح الهداية

وَفِي آخِرِ مَا رُوِيَ تَسْمِيَتُهُ إِيَّاهُ صَلَاةَ، حَيْثُ قَالَ: وَمَا نَقَصْتَ مِنْ هَذَا شَيْئًا فَقَدْ

وسئل ابن عباس عن صلاة الأعراب الذين ينقرون نقرًا، فقال: ذلك خير من لا شيء، والركنية لا تثبت إلا بالنص لا بخبر الواحد، مع أنه معارض بأحاديث أخر. كذا في المبسوط (١).
وأما حديث الأعرابي فهو يشهد لنا؛ لأنه عليه السلام تركه حتى فرغ من صلاته، ولو كان ما ترك من الطمأنينة ركنا لفسدت صلاته، فكان المضي بعد ذلك عبثًا، فلا يحل للنبي عليه السلام أن يتركه، فكان تركه دليلا على جواز صلاته، إلا أنه ترك الأكمل، فأمره بالإعادة زجرًا له عن هذه العبادة (٢)، بدليل ما قال في آخر الحديث: «وَمَا نَقَصْتَ مِنْ صَلاتِكَ» (٣)، فقد وصف صلاته بالنقصان، وهو يقتضي وجود أصل الفعل.
وقوله عليه السلام: «فَصَلِّ فإِنكَ لَم تُصَلِّ» (٤)؛ إشارة إلى النقصان الفاحش، وكذا قوله عليه السلام للمسيء: «أتم الركوع» (٥)، أمره بالإتمام ليعتاد الكمال، وأما قوله [عليه] (٦) السلام: «لا يقبلُ الله …» (٧) إلى آخره؛ لنفي الفضيلة، ولئن ثبث؛ فهو محمول على التهديد لا على التحقير، كما قال عليه السلام: «لا يقبلُ الله صلاة العبد الآبق ولا صلاة المرأة الناشزة» (٨)، ولأن عدم القبول لا يدل على نفي الجواز، كما في صلاة المرائي.
وأما اعتباره بالقيام؛ فالركن في القيام عندنا أدنى ما ينطلق عليه

(١) المبسوط للسرخسي (١/ ١٨٩).
(٢) هكذا في الأصل، وفي الهامش وضع بجوارها كلمة (العادة)، وكذا هو في أصل النسخة الثانية.
(٣) جزء من حديث (المسيء صلاته) أخرجه أبو داود (١/ ٢٢٦، رقم ٨٥٦) من حديث أبي هريرة رضي الله عنه، وأخرجه الترمذي (١/ ٣٩١، رقم ٣٠٢) من حديث رفاعة بن رافع رضي الله عنه ـ، وقال: حديث حسن.
(٤) تقدم تخريجه قريبا.
(٥) تقدم تخريجه قريبا.
(٦) ما بين المعقوفتين زيادة يقتضيها النص.
(٧) تقدم تخريجه قريبا.
(٨) أخرجه الترمذي (١/ ٤٤٦، رقم ٣٦٠) من حديث أبي أمامة رضي الله عنه مرفوعا: «ثلاثة لا تجاوز صلاتهم آذانهم: العبد الآبق حتى يرجع، وامرأة باتت وزوجها عليها ساخط، وإمام قوم وهم له كارهون» وقال: حسن غريب.

١ ‏/ ٦٦٨