الخامس: النهي عن فعل ما يمنع واجبا بحيث يشعر أنه لكونه مانعا، كقوله تعالى: ﴿فاسعوا إلى ذكر الله وذروا البيع﴾ [الجمعة: ٩].
فرع: قد يترك ظاهر الإيماء، كتركنا إيماء قوله عليه السلام: «لا يقضي القاضي وهو غضبان» (٣). [لعلمنا] أن المانع إنما هو المخل بالفكر، كالجوع والألم المبرحين، لا يسير الغضب.
* الثالث: المناسبة، وقد عرفها من يعلل أحكام الله تعالى بالحكم بجلب المنفعة ودفع المفسدة والمنفعة اللذة، والمفسدة الألم، وتصورهما بديهي. ومن لم يعلل قال: إنه الملائم لأفعال العقلاء عادة، يقال: هذا القميص يناسب هذه العمامة.
ثم المناسب إما حقيقي أو إقناعي. والأول إما لمصلحة دينية، كتهذيب الأخلاق ورياضة النفس. أو دنيوية، وهي أما ضرورية، كحفظ النفس والمال والنسب والدين والعقل، ولكل منها حكم يحفظه، أو حاجية، كتزويج
(١) تقدم.
(٢) رواه مسلم (رقم: ١٥٨٧) من حديث عبادة.
(٣) أخرجه البخاري (رقم: ٧١٥٨)، ومسلم (رقم: ١٧١٧) من حديث أبي بكرة بنحوه.
(٢) رواه مسلم (رقم: ١٥٨٧) من حديث عبادة.
(٣) أخرجه البخاري (رقم: ٧١٥٨)، ومسلم (رقم: ١٧١٧) من حديث أبي بكرة بنحوه.
٣٠٠