ومنها: أن المعنى لا تقولن ذلك إلا أن يشاء الله أن تقول هذا القول. والجملة خبرية قصد بها الإخبار عن سبق مشيئته تعالى لكل ما يعزم عليه ويقوله. كقوله تعالى ﴿وَمَا تَشَاءُونَ إِلَّا أَنْ يَشَاءَ اللَّهُ﴾ [سورة الإنسان: ٣٠] وهذا المعنى هو الظاهر ببادئ الرأي كما قاله في (الانتصاف) (١).
ثم قال القاسمي منتصرا لهذا القول: «وفي هذا المعنى تلويح بأنه صلوات الله عليه كان هم بأمر ما في نبأ هؤلاء الفتية، وعزم على أمر في غد المحاورة به. ولعله الاستفتاء عنهم. فلما نهى عنه أخبر بأن كل شيء كائن بمشيئته تعالى، ليدخل فيه ما كان قاله دخولا أوليا. أي ما قلته وعزمت على فعله كان بمشيئة الله، إذ شاء الله أن تقوله. فالآية بمثابة العناية به والتلطيف بالخطاب، إثر ما يومئ إليه النهي إليها من رقيق العتاب ولذلك اعترضت بين سابق النهي عن استفتائهم، ولا حق الأمر بذكره تعالى إذا نسي، أي نسي ما وصي به. وبما ذكرنا يعلم أن هذا المعنى له وجه وجيه» (٢).
وما ذهب إليه القاسمي رحمه الله من احتمال هذه الوجوه صحيح، إذ لا تعارض بينها، وإذا أمكن حمل الآية على جميع تلك الأوجه فتُحمل عليها، وقد تقدم تقرير القاعدة عند أهل العلم وهي أنه: «إذا احتمل اللفظ معاني عدة ولم يمتنع إرادة الجمع، حمل عليها» (٣).
إلا أنه يُمكن تقديم الوجه الثاني الذي أورده القاسمي رحمه الله على غيره من الأوجه
(١) محاسن التأويل: القاسمي (١١/ ٤٠٤٤).
(٢) محاسن التأويل: القاسمي (١١/ ٤٠٤٥).
(٣) انظر ما تقدم تقريره في هذه القاعدة في مسألة (٨٧) ص: (٥٦٧).
(٢) محاسن التأويل: القاسمي (١١/ ٤٠٤٥).
(٣) انظر ما تقدم تقريره في هذه القاعدة في مسألة (٨٧) ص: (٥٦٧).
٢ / ٨٧١