وقال القرطبي: "وأجمع أهل السير والعلم: أن الدية كانت في الجاهلية تحملها العاقلة، فأقرها رسول الله ﷺ في الإسلام، وكانوا يتعاقلون بالنصرة ثم جاء الإسلام فجرى الأمر على ذلك. حتى جعل عمر رضي الله عنه الديوان.
واتفق الفقهاء على رواية ذلك والقول به، وأجمعوا أنه لم يكن في زمن رسول الله ﷺ، ولا زمن أبي بكر رضي الله عنه ديوان، وأن عمر رضي الله عنه جعل الديوان، وجمع بين الناس، وجعل أهل كل ناحية يدا، وجعل عليهم قتال من يليهم من العدو (٣).
ومن الأثر: ما روي أن عمر رضي الله عنه قضى على علي رضي الله عنه بأن يعقل عن مولى صفية بنت عبد المطلب حين جنى مولاها، وعلي كان ابن أخي صفية، وقضى للزبير رضي الله عنه بميراثها، فهذا يدل على أن الدية إنما تجب على العاقلة (٤).
وللتلازم: حيث إن العصبة في تحمل العقل كلهم في الميراث في تقديم الأقرب فالأقرب، وآباؤه وأبناؤه أحقُّ العصبات بميراثه فيلزم: أن يكونوا أولى بتحمل عقله (٥).
ومن المعقول: حيث أن تحمل العاقلة الدية فيه نفع من أوجه:
الأول: لما يكون في تحمل العاقلة من مواساة للقاتل من غير أن يلزمهم ذنب جنايته، وقد أوجب الله في أموال الأغنياء حقوقا للفقراء من غير إلزامهم ذنبا لم يذنبوه بل على وجه
(١) الإجماع: ابن المنذر (ص: ١٣١).
(٢) المغني: ابن قدامة (٨/ ٣٧٨)، وانظر: نهاية المطلب: الجويني (١٦/ ٥٠٣).
(٣) الجامع لأحكام القرآن: القرطبي (٧/ ٢١)، وانظر: أضواء البيان: الشنقيطي (٣/ ٦٥).
(٤) انظر: الأم: الشافعي (٦/ ١٢٤)، وانظر: الاستذكار: ابن عبد البر (٨/ ١٤٩)، وانظر: مفاتيح الغيب: الرازي (١٠/ ١٧٩).
(٥) تيسير مسائل الفقه: د. عبد الكريم النملة (٥/ ١٢٢).
(٢) المغني: ابن قدامة (٨/ ٣٧٨)، وانظر: نهاية المطلب: الجويني (١٦/ ٥٠٣).
(٣) الجامع لأحكام القرآن: القرطبي (٧/ ٢١)، وانظر: أضواء البيان: الشنقيطي (٣/ ٦٥).
(٤) انظر: الأم: الشافعي (٦/ ١٢٤)، وانظر: الاستذكار: ابن عبد البر (٨/ ١٤٩)، وانظر: مفاتيح الغيب: الرازي (١٠/ ١٧٩).
(٥) تيسير مسائل الفقه: د. عبد الكريم النملة (٥/ ١٢٢).
١ / ٤٢٦