تعقبات جمال الدين القاسمي على من سبقه من خلال كتابه محاسن التأويل — الصفحة ١٠٧٩

أصحاب القول الأول:
الطبري: «﴿لِأَيِّ يَوْمٍ أُجِّلَتْ﴾ يقول تعالى ذكره معجبا عباده من هول ذلك اليوم وشدته: لأي يوم أجلت الرسل ووقتت» (١).
السمرقندي: «يعني: لأي يوم أجلت الرسل، ليشهدوا على قومهم. ثم بين فقال: ﴿لِيَوْمِ الْفَصْلِ﴾ يعني: أجلها ليوم الفصل وهو يوم القضاء» (٢).
مكي بن أبي طالب: «﴿لِأَيِّ يَوْمٍ أُجِّلَتْ (١٢) لِيَوْمِ الْفَصْلِ (١٣)﴾ أي: أجلت الرسل ليوم يفصل الله فيه بين خلقه، فيأخذ للمظلوم من الظالم ويجزي المحسن بإحسانه والمسيء بإساءته» (٣).
السمعاني: «﴿وَإِذَا الرُّسُلُ أُقِّتَتْ﴾ أي: جمعت لوقتها، وهو يوم القيامة؛ ليشهدوا على الأمم، ﴿لِأَيِّ يَوْمٍ أُجِّلَتْ﴾ أي: لأي يوم أخرت» (٤).
أصحاب القول الثاني:
ابن عطية: «وفي هذه الآية انتزع القضاة الآجال في الأحكام ليقع فصل القضاء عند تمامها» (٥).
ابن الفرس: «﴿لِأَيِّ يَوْمٍ أُجِّلَتْ (١٢) لِيَوْمِ الْفَصْلِ (١٣)﴾: انتزع الناس من هذه الآية تأجيل القضاة للخصوم في الحكومات ليقع فصل القضاء عند تمام التأجيل» (٦).

(١) جامع البيان: الطبري (٢٣/ ٥٩٣).
(٢) بحر العلوم: السمرقندي (٣/ ٥٣٢).
(٣) الهداية: مكي بن أبي طالب (١٢/ ٧٩٥٧)، بتصرف.
(٤) تفسير القرآن: السمعاني (٦/ ١٢٧)، بتصرف. وانظر: معالم التنزيل: البغوي (٨/ ٣٠٥).
(٥) المحرر الوجيز: ابن عطية (١٠/ ٧٩).
(٦) أحكام القرآن: ابن الفرس (٣/ ٦١٠).

٢ ‏/ ١٠٨١