٣٦٥ - وعَنْ سَالِمٍ عَنْ أَبِيْهِ أَنَّهُ قَالَ: سَمِعَ النَّبِيُّ ﷺ رَجُلًا يَعِظُ أَخَاهُ فِي الحَيَاءِ، فقال: «الحَياءُ مِنَ الإِيْمَانِ» (٢).
* * *
الأَسْمَاءُ
٣٦٦ - عَنْ هَمَّامٍ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُوْلُ اللَّهِ ﷺ: «أَغْيَظُ رَجُلٍ عَلَى اللَّهِ يَوْمَ القِيَامَةِ، وَأَخْبَتُهُ وأَغْيَظُهُ عَلَيْهِ، رَجُلٌ كَانَ تَسَمَّى مَلِكَ الأَمْلاكِ، لَا مَلِكَ إِلَّا اللَّهُ» (٣).
وقالَ البُخَارِيُّ: «أَخْنَأُ الأَسْمَاءِ» (٤).
وفي رِوَايَةٍ لَهُ: «أَخْنَعُ الأَسْمَاءِ» (٥).
(١) أَخرجه أحمد (٨١٤٧) من طريق، همام، والبخاري (٦٤٩٠)، ومسلم (٢٩٦٣) من طريق الأعرج، عن أبي هريرة.
(٢) أخرجه أحمد (٤٥٥٤)، والبخاري (٢٤)، ومسلم (٥٩) (٣٦).
(٣) أخرجه أحمد (٨١٧٦)، ومسلم (٢١٤٣) (٢١) من طريق همام، عن أبي هريرة.
وقوله: «وأغيظه» جاء فوقها في (ل): «كذا» إشارة أنه تكرر لفظ «أغيظ»، وقد استنكره القاضي عياض وجعله من وهم بعض الرواة، لكن القرطبي رأى أن الصواب التمسك بالرواية وعدم تطريق الوهم إلى الأئمة الحفاظ، وأنه يمكن حمل التكرار على تكرار العقوبة بعد العقوبة وتعظيمها. انظر: «طرح التثريب» (٨/ ١٤٩).
(٤) أخرجه البخاري (٦٢٠٥) من طريق شعيب، عن أبي الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة بلفظ: «أخنى».
و«الإخناء»: الإهلاك. وقال الخطابي: معناه أفحش الأسماء وأقبحها من الخناء، وهو الفحش. انظر: «طرح التثريب» (٨/ ١٥٠).
(٥) أخرجها البخاري (٦٢٠٦)، ومسلم (٢١٤٣) (٢٠) من طريق ابن عيينة، عن أبي الزناد، عن =
(٢) أخرجه أحمد (٤٥٥٤)، والبخاري (٢٤)، ومسلم (٥٩) (٣٦).
(٣) أخرجه أحمد (٨١٧٦)، ومسلم (٢١٤٣) (٢١) من طريق همام، عن أبي هريرة.
وقوله: «وأغيظه» جاء فوقها في (ل): «كذا» إشارة أنه تكرر لفظ «أغيظ»، وقد استنكره القاضي عياض وجعله من وهم بعض الرواة، لكن القرطبي رأى أن الصواب التمسك بالرواية وعدم تطريق الوهم إلى الأئمة الحفاظ، وأنه يمكن حمل التكرار على تكرار العقوبة بعد العقوبة وتعظيمها. انظر: «طرح التثريب» (٨/ ١٤٩).
(٤) أخرجه البخاري (٦٢٠٥) من طريق شعيب، عن أبي الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة بلفظ: «أخنى».
و«الإخناء»: الإهلاك. وقال الخطابي: معناه أفحش الأسماء وأقبحها من الخناء، وهو الفحش. انظر: «طرح التثريب» (٨/ ١٥٠).
(٥) أخرجها البخاري (٦٢٠٦)، ومسلم (٢١٤٣) (٢٠) من طريق ابن عيينة، عن أبي الزناد، عن =
٢٧٨