البستان في إعراب مشكلات القرآن — الصفحة ١٣٥٥

فإنه كان يقرأ: "خالِدانِ فِيها" (١) فيرفعهما على خبر "أنَّ" (٢)، ﴿وَذَلِكَ﴾ يعني الخلود في النار ﴿جَزَاءُ الظَّالِمِينَ (١٧)﴾.
قوله تعالى: ﴿لَوْ أَنْزَلْنَا هَذَا الْقُرْآنَ عَلَى جَبَلٍ﴾ فَرَكَّبْنا فيه العَقْلَ ﴿لَرَأَيْتَهُ﴾ يا محمد ﴿خَاشِعًا﴾ ذليلًا خاضعًا ﴿مُتَصَدِّعًا﴾ مُتَشَقِّقًا ﴿مِنْ خَشْيَةِ اللَّهِ﴾ وهذا وصف للكافر بالقسوة، حيث لَمْ يَكُنْ قَلْبُهُ يَخْشَعُ لِمَواعِظِ القُرْآنِ الذي لو نَزَلَ على جَبَلٍ لَخَشَعَ، ونصب ﴿خَاشِعًا﴾ و﴿مُتَصَدِّعًا﴾ على الحال من الهاء في "رَأيْتَهُ"، و"رَأيْتَ" من رؤية العين، وقيل: مفعولٌ ثانٍ (٣) ﴿وَتِلْكَ﴾ ابتداء ﴿الْأَمْثَالُ﴾ نعته (٤) ﴿نَضْرِبُهَا لِلنَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ (٢١)﴾.
ثم أخبر اللَّه عز وجل بربوبيته وعظمته فقال: ﴿هُوَ اللَّهُ الَّذِي لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ عَالِمُ الْغَيْبِ﴾ وهو ما غاب عن العباد مما لَمْ يُعايِنُوهُ ولَمْ يَعْلَمُوهُ ﴿وَالشَّهَادَةِ﴾ وهو ما عَلِمُوهُ وشاهَدُوهُ، وقال الحسن (٥): يعني السر والعلانية ﴿هُوَ الرَّحْمَنُ الرَّحِيمُ (٢٢)﴾.
﴿هُوَ اللَّهُ الَّذِي لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْمَلِكُ﴾ وهو ذُو المُلْكِ القادر على اختراع الأعيان ﴿الْقُدُّوسُ﴾ الطاهر من كل نقص وعيب، المُنَزَّهُ عَمّا لا

(١) قرأ ابن مسعود وزيد بن عَلِيِّ والأعمش وابن أبِي عَبْلةَ والمُطَّوِّعِيُّ: "خالِدانِ" بالرفع، ولَمْ أقف على أنها قراءة للحَسَنِ، ينظر: مختصر ابن خالويه ص ١٥٥، تفسير القرطبي ١٨/ ٤٢، البحر المحيط ٨/ ٢٤٨، الإتحاف ٢/ ٥٣١.
(٢) الرفع جائز، والنصب أحسن كما قال العلماء، ينظر: معانِي القرآن للفراء ٣/ ١٤٦، المقتضب، ٤/ ٣١٧، معانِي القرآن وإعرابه ٥/ ١٤٩، إعراب القرآن ٤/ ٤٠١ - ٤٠٢، مشكل إعراب القرآن ٢/ ٣٦٧ - ٣٦٨، الإنصاف ص ٢٥٨ - ٢٥٩، التبيان للعكبري ص ١٢١٦ وغيرها.
(٣) هذا إذا كانت "رأى" عِلْمِيّةً، ينظر: البيان للأنباري ٢/ ٤٣٠، الفريد للهمدانى ٤/ ٤٥٢.
(٤) في الأصل: "مفعول ثانٍ ابتداء وتلك الأمثال نعته".
(٥) ينظر قوله في الكشف والبيان ٩/ ٢٨٦، مجمع البيان ٩/ ٤٤٠.

٣ ‏/ ٣٧٧