قال أبو عبيد: قال الأصمعي: قوله: (وبل) إتباع قال أبو عبيد (١): والإتباع لا يكون بواو العطف، وإنما هو كما قال معتمر بن سليمان إن (بل) بلغة حمير مُباح (٢)، ثم قال أبو عبيد: حدّثنا أبو بكر بن عيّاش، عن عاصم بن أبي النجود، أنه سمع زرًا، أنه سمع العباس يقول: لا أحلها لمغتسل وهي لشارب حِلٌّ وبِلٌّ. وحدّثنا عبد الرحمن بن مهدي، حدّثنا سفيان، عن عبد الرحمن بن علقمة أنه سمع ابن عباس يقول ذلك، وهذا صحيحٌ إليهما، وكأنهما يقولان ذلك في أيامهما على سبيل التبليغ والإعلام بما اشترطه عبد المطلب عند حفره لها، فلا ينافي ما تقدم، والله أعلم.
وقد كانت السقاية إلى عبد المطلب أيام حياته، ثمّ صارت إلى ابنه أبي طالب مدةً، ثمّ اتفق أنه أملق في بعض السنين، فاستدان من أخيه العباس عشرة آلاف إلى الموسم الآخر، وصرفها أبو طالب في الحجيج في عامه فيما يتعلق بالسقاية (٣)، فلما كان العام المقبل لم يكن مع أبي طالب شيء، فقال لأخيه العباس: أسلفني أربعة عشر ألفًا أيضًا إلى العام المقبل أعطيك جميع مالك. فقال له العباس: بشرط إن لم تُعطني تترك السقاية لي أكْفِكَها. فقال: نعم. فلما جاء العام الآخر لم يكن مع أبي طالب ما يعطي العباس، فترك له السقاية، فصارت إليه، ثمّ من بعده صارت إلى عبد الله ولده، ثمّ إلى علي بن عبد الله بن عباس، ثمّ إلى داود بن علي، ثم إلى سليمان بن علي، ثم إلى عيسى بن علي، ثم أخذها المنصور واستناب عليها مولاه أبا رزين. ذكره الأُموي.
* * *
ذكر نذر عَبد المطلب ذبح أحد ولده (٤)
قال ابن إسحاق: وكان عبد المطلب فيما يزعمون نَذَر حين لقي من قريشٍ ما لقي
(١) ليست في ب.
(٢) في اللسان (بلل): قال الأصمعي: كنت أرى أن (بلًا) إتباع لحل، حتى زعم المعتمر بن سليمان أن (بلا): مباح في لغة حمير. النهاية في غريب الحديث (١/ ١٥٤).
(٣) في ب: الحجيج عامه ذلك فيما يتعلق بالرفادة.
(٤) سقط من ط: ذكر وأحد من العنوان.
(٢) في اللسان (بلل): قال الأصمعي: كنت أرى أن (بلًا) إتباع لحل، حتى زعم المعتمر بن سليمان أن (بلا): مباح في لغة حمير. النهاية في غريب الحديث (١/ ١٥٤).
(٣) في ب: الحجيج عامه ذلك فيما يتعلق بالرفادة.
(٤) سقط من ط: ذكر وأحد من العنوان.
٣ / ١١